Cunoașterea soțului nobil - judecăți și conversații - Confucius - biblioteca de acasă

Cunoașterea soțului nobil

Tot argumentul Confucius apare cel mai clar figura Junjie soț nobil - caracteristicile faciale perfecte, aspirațiile punct din fiecare soț militar. Sub influența acestui ideal a fost format, în general, toate paradigma morală a culturii chineze. Omul nobil „fără mânie strictă“, el a fost „senină și calmă“ și logic opuse „oamenii mici“ (syaozhen), care nu sunt în măsură să înțeleagă și să respecte latura rituală a vieții, pentru a experimenta bunătate, respect pentru bătrâni, să-și îndeplinească datoria domnitorului.

Junjie a făcut pentru a traduce ca „om nobil“ (LS fracturi), „Sunt chnost vrednic“ (V. M. Alekseev), Engleză - Gentelmen, deși esența imaginii sale mult mai profundă decât doar un comportament ritual demn. În primul rând, el este cel care „cunoștea voia cerului“ (XX, 3), iar acest lucru este ceea ce-l distinge de oamenii obișnuiți.

„Om nobil“ a devenit un simbol al tuturor tradiția confucianiste, până la punctul de aspirațiile fiecărui militar sau ofițer soț demn de societatea chineză. Decorum, mod liniștit, ecuanimitate, dedicare la serviciu, comportament ritual - în acest fel confucianist aparut ca publicul. De fapt, toate scrierile lui Confucius într-un fel încercând să interpreteze, ce calități ar trebui să aibă Junjie și cum să-l atingă.

Confucius și adepții săi nu au putut întâlni de multe ori acești oameni nobili printre contemporanii săi, și ei înșiși nu sunt luate în considerare. Idealul lor era în trecutul îndepărtat, care înțelepții se face referire întotdeauna ca „antichitate de mare.“ Ca un ideal de soți nobili erau mulți conducători ai Chinei antice.

În mod ironic, biografiile originale ale înțelepților vechi oricine din China nu este interesat. După ce toată plinătatea adevărului nu are unul, deci nu are nici un sens pentru a discuta dacă toate poveștile reale ale „înțelepților“ din antichitate. Mult mai importante sunt trasaturile ideale care au fost atribuite lor. Aceasta nu este doar un model fabulelor și nu amuzante din viața Chinei antice. La urma urmei, acești oameni - Huang Di, Fusi, ducele de Zhou, Wen-van - au fost strămoșii fiecare din China. Care a fost caracteristic strămoșilor, ar trebui să fie atribuite urmașilor lor, și, prin urmare, oamenii învață calitatea lor originală „în sine în uter.“

De exemplu, celebrul fondator al dinastiei Zhou Ducele de întruchipa idealul omului nobil, care, înainte de a face ceva, toate atent meditat; el nu a îndrăznit să trecem la afaceri imediat - pentru că trebuie mai întâi pentru a înțelege lucrurile în profunzime evenimente. Și confucianism Mencius numește modelul său tocmai această virtute: „Dacă ați întâlnit brusc ceva ce el nu a putut înțelege pe deplin, a plecat capul și sa scufundat în gândire. Dacă este necesar, se putea gândi zile și nopți în șir. Și dacă el a fost în cele din urmă în stare să găsească răspunsul, el sa așezat calm în jos să aștepte pentru zori ". În același timp, acest lucru ar putea suna ca un reproș și conducători - contemporani ai Mencius, care nu a ezitat să stabilească în aventuri militare, busting regatul său.

Idealul de soțul nobil reformismului orb și uneori violent străin. Dimpotrivă, crește în antichitate, atrage de la ea, ci pentru că pacientul și indulgentă față de ceilalți. Un contemporan al lui Confucius - Zi Xia a susținut că o persoană ar trebui să fie doar prieteni cu colegii săi și pentru a evita persoanele de origine inferioară. S-ar părea că acest lucru nu este surprinzător, pentru că este atât de maniere ale timpului prescris. Dar omul cu adevărat înțelept nu se teme să fie umilit prietenia cu „inegal la ea.“ Mai degrabă, el înnobileze prezența lui peste tot în jurul. Și, în general, fie înțelepți pentru a găsi pe cineva cu ușurință, ca tine? Și astfel unul dintre discipolii lui Confucius obiectat Zi Xia, repetând gândul profesorului său: „Am auzit contrariul. Am auzit că un om nobil - Junjie apreciază cel înțelept, și confortabil, cu cele mai multe, și fiind plin de admirație pentru bunul realizat, el are milă de cei care nu sunt capabili să-l. Dacă eu sunt un mare înțelept, așa că de ce nu trebuie să fie intoleranți față de oameni? Dacă eu nu sunt un om înțelept, și oamenii mă resping, cum voi fi în stare să respingă oamenii? "

Și omul nobil să se amestece în treburile umane ar trebui să nu - îi ajută doar, ajută, pentru „soțul nobil ajută oamenii în faptele lor bune, și nu contribuie la rău. Dar oamenii fine -. Dimpotrivă "

Duma de soțul nobil întotdeauna sublimul, a tremurul și imposibil de găsit în cultura. De fapt, aceasta este reflecția asupra sensului culturii în sine: „Un om nobil crede despre modul în care (Tao), și nu se gândească la produsele alimentare. Când plugul se află în spatele acestei frica de foame. Cand invata - se află în spatele această dorință de a salariului. Omul nobil este trist despre Calea, dar nu trist despre sărăcie. "

Confucius aseamănă ideea Căii dorința omului de foame pentru a obține hrană. Pentru meditație apel într-adevăr la realizarea Path, trebuie să fii dispus să ajungă la un mod la fel de mult ca un foame suferă de alimente, gândiți-vă la fel tot timpul, ca un tânăr ofițer pentru un moment nu a părăsit ideea unei cariere de succes și un salariu mare, în acest lucru, deoarece - lui în viitor.

Este bine cunoscut faptul că confucianismul, ca atare, a fost format mult mai târziu de viață a patriarhii doctrinei: Confucius, Mencius, Xun Zi. Și înțelegerea esenței confucianismului, inclusiv interpretarea sensul Chun-tzu, trebuie să ne mai degrabă Neo X-XIII. și apoi confucianist Renaissance Ming și Qing. Desigur, în acel moment, când confucianismul dacă învățăturile Ary lui Confucius a devenit o stare de doctrină morală și politică, multe dintre timpurii caracteristici ale misticii care au fost prezenți în spiritul învățăturilor lui Confucius, a dispărut. Acestea au fost înlocuite de moralitate și sofistică public-politic. Și astfel, în căutarea cu multă atenție cuvintele lui Confucius, ucenicii lui au consemnat, găsim un interes în apariția Junjie astfel de caracteristici, care nu permit să înțeleagă termenul doar ca un „om nobil“. Deci, cum „nobil“ nobil tradițională chineză?

Mai întâi de toate Junjie are măiestrie absolută capacități fenomenale „capabile de a face totul.“ Unul dintre cei mai buni discipoli ai lui Confucius Zengzi spune: „Cei care pot fi încredințată educația orfani o perioadă de șase-chi (138 cm, adică sub 15 ani - AM ...), Cine poate fi de încredere pentru a gestiona dimensiunea regatului dacă sute. și care nu se împiedică în fața dificultăților - nu este tszyuntszy. Desigur, acest tszyuntszy! »(VIII, 6).

Acest tszyuntszy ca uimitor, nu știe nimic special, precum și posedă plinătatea cunoașterii. Și de a face cunoștințele nu sunt derivate atât de mult de învățare ca o promisiune mistică ceresc, și în acest sens, nu există CHNO tszyuntszy nu ar trebui să fie o mulțime de „știu.“ Confucius se întreabă o dată: „Oare cunoașterea multora trebuie să aibă tszyuntszy. Foarte puțini »(IX, 6). Astfel, „știu“ ar trebui să fie o persoană obișnuită, tszyuntszy primește, de asemenea, cunoștințele sale, nu de predare. Este aici - rădăcina de înțelegere a esenței Junjie cunoașterii - ei nu sunt din această lume.

Precum și mag Taoist, învață tszyuntszy simpla lor prezență, trecând cultura (Wen) este ca o substanță de energie. El poate trăi printre barbari, și va dispărea imediat maniere grosolane (IX, 14).

Junjie de fapt - același magician și psihică, mediator între lumea oamenilor și băuturi spirtoase, care, datorită cunoștințelor sale ritualului este capabil să vină în contact cu cerul. Absolut Junjie realizare - un conducător însuși, care, după cum am văzut mai sus, este cel mai important mediu de comunicare la om și băuturi spirtoase.

Confucius Junjie - este în primul rând întruchiparea idealului de epoci trecute, nu doar onest modernitatea soț serviceman. Și acest lucru este foarte importantă caracteristică Junjie - este idealul trecut, el este unul care este capabil să facă perioade de contact, se transferă impulsul înțelepciunea mistică a înțelepților generațiilor trecute la actuala putere. În acest sens, se efectuează același intermediar un rol de mediere ca medii arhaice.

Confucius subliniază în mod constant acest Junjie tratament în trecut. Chiar și în tinerețe, când avea doar 29 de ani (pentru China - nu e nici măcar vârsta de maturitate), a murit un oficial proeminent în regiunea Chao Tzu-chang, Confucius spune: „Din viața plecat oameni grațioase de vârstele trecut!“ (12, Ch. "Zhao gong" 49.21b). Astfel, pentru Confucius Junjie - un magician cu idealuri din trecut și a transformat abilitățile lor de a predica armonia în țară prin exemplu.

Prezența lui Junjie stabilește echilibru absolut, armonie și armonia tuturor lucrurilor, definește termenul ho. Există, de asemenea, un Tun - „vzaimotozhdestvennost“ sau Datong - „marea identitate peste tot în jurul“ „Armonii mari“, de asemenea, să conducă la pacea în Regatul Mijlociu. Cu toate acestea, există o diferență fundamentală între ho și Tun. ideea de Confucius este cheltuit. El oferă o varietate de lume și idei, și chiar unele raznomnenie limitate, cu toate acestea, specifice și, uneori, cadru foarte rigid „ritualuri adecvate.“ De exemplu, uniunea dintre yin și yang dă în cele din urmă diversitatea lumii, dar yin și yang nu sunt identice (CAR), unul cu altul.

Cu toate acestea, El a permis doar o „cultură umană“, numai Junjie. „Micul om,“ El nu știe. precum și N barbari ho, care nu fac obiectul standardelor de cultura chineză. Cultura Wen în tradiția chineză există numai ca cultura chineză - care este judecat confucianismul.

Junjie și se caracterizează printr-o atitudine deosebit de reverențioasă la părinți și strămoși, nu întâmplător termenul „fii ai deferență“ din confucianism a devenit una dintre cele mai importante cerințe pentru educație umană. Este evident că Confucius, și după el, mulți confucianiste nu a predicat doar respect pentru părinți, dar necesitatea unei legături special magic cu strămoșii, inclusiv sufletele de mult apuse. De fapt, având grijă de părinți este doar un caz special al cultului strămoșilor, și că spiritele stramosilor dau oamenilor posibilitatea de a cultiva jen cuiva. Interesant este una dintre remarcile lui Confucius cu privire la întrebarea de ce el refuză să poziții oficiale. Mentor ca răspuns citează o carte veche „Cartea Documente“ ( „Canonul de istorie“): „Este suficient doar să aibă pietatea filială, și de a fi un frate bun, o persoană poate influența deja conducătorii“ (II, 21).