cunoașterea religioasă a filozofiei și metodologia științei 1 - Shtanko în

Una dintre cele mai vechi forme de cunoaștere, care sunt genetic legate de mitologie este cunoașterea religioasă.

Această cunoaștere are un caracter dogmatic. Sursa de cunoaștere religioasă-TION - o revelație ca o modalitate de a înțelege lumea. L. Andreev în „Rose lumii“ scrie că omul releu numai ceea ce o persoană spune o inteligență mai mare.

idei religioase conțin o anumită cunoaștere a realității, deși de multe ori greșit. trezorerie suficient de înțelept și profundă a cunoștințelor religioase și a altor acumulate de oameni de-a lungul secolelor și mileniilor, sunt, de exemplu, Biblia și Coranul. Cu toate acestea, religia (și mitologie) nu va juca în mod sistematic cunoștințele-CAL și, în plus, forma teoretică. Ea nu a fost niciodată, și nu va îndeplini funcțiile de producție de cunoștințe obiective, toate purtând ansamblu, holistică, samotsennostny și caracterul demonstrativ.

cunoașterea religioasă - este o valoare filosofică cunoaștere, cunoașterea nu numai despre ființe, ci și din cauza.

Consolidarea rolului religiei în societatea modernă și-a intensificat Atte-a cercetătorilor pentru a pune sub semnul întrebării relația dintre cunoaștere și credință, știință și religie.

savant franceză, filosof și teolog al secolului al XX-lea. Teilhard de Chardin a fost încercarea de a crea „fenomenologiei științifice“, care să sintetizeze datele științei și experiența religioasă pentru dezvăluirea evoluția universului, aduce-gâturile la apariția omului. Acest proces este subordonat, pentru Teilhard, sa regulativă-ru și scopul său final - „Omega Punct de plecare“, care este simbolul Hri-CTOC. Ideea unității științei și religiei, el a considerat un panaceu pentru toate relele moderne ale TION omenirii. Cea mai importantă condiție pentru realizarea acestei idei - progresul tehnologic și dezvoltarea economică. Dar rolul decisiv, în conformitate cu Teilhard, proporția de sex feminin-play factor spiritual - o credință clară și conștientă în cel mai înalt evoluția prețurilor-Ness.

Ideea inițială a relației dintre cunoaștere (adevăr) și-a exprimat credința om de știință celebru și filosof al secolului XX. Bertrand Russell. Se înțelege credința ca agregat-ness stărilor interdependente ale corpului, în totalitate sau parțial în legătură cu ceva exterior. Printre diferitele tipuri de credință Russell individualizata amintire, așteptări, nereflektornuyu credință și provine dintr-o retragere conștientă, și alții. Adevărul este o proprietate a credinței și, ca o proprietate derivat de propoziții care exprimă credința. Toate credință, în conformitate cu Russell, „are un caracter figurativ“, cuplat cu un sentiment de aprobare sau neo-Dobrenite. Dacă va fi aprobat, acesta este „adevărat“ dacă există un fapt de imagini cu expresii în care cred aceeași asemănare, care este un mod prototip. În caz de respingere este „adevărat“, în cazul în care există o astfel de fapt. Credința, nu yavlyayuscha-Yasha adevărat, este numit fals.

Problema credinței, despre relația sa cu mintea (cunoaștere), a avut loc un loc important în filosofia religioasă rusă, una dintre cele mai importante concepte din care - „cunoaștere integrală“.

Caracteristici comune cunoștințe caracterizează integrală, V. Soloviov a crezut că este cunoașterea de a avea un adevărat obiect fiind în obiectiv definit ca obiectiv lenii - interconectarea cu imagini cu adevărat umane existente, - datele experienței umane de toate tipurile (nu numai sub formă de experiment științific), forma principală a dumneavoastră contemplarea existente mentală (intuiție), conectat la sistemul prin intermediul gândirii logice, și în cele din urmă figura-de o sursă (generatoare de cauza) - efectul ideal mai înalt sous-societăți pe spiritul uman. Dezvoltarea ideea unei sinteze cuprinzătoare a teologiei, filosofiei și științei, Soloviev atrage atenția asupra faptului că această „mare sinteză“ nu este subiectivă nevoia personală a cuiva, și are un anumit motive obiective. Acestea sunt cauzate, în opinia sa, ca știință nedostatochnos Tew empirică și filozofie pur abstractă stearpă, și incapacitatea de a reveni la sistemul teologic în cazuri excepționale sale vechi Ness. Necesitatea acestei sinteze în sine dictează viața reală pro-cesiuni mintea umană inteligentă.

Având în vedere relația dintre credință și cunoaștere, NA Berdyaiev remarcat faptul că acestea nu interferează unul cu altul, și nu una dintre ele nu poate înlocui sau distruge o alta. Filozoful a susținut infinitatea de cunoaștere și credință, absența completă a limitărilor lor reciproce. Cunoașterea științifică, cum ar fi credința, există o penetrare în realitate, dar parțială, limitată. Știința ne învață adevăratele legi ale naturii, dar este, în conformitate cu Berdiaev, este incompetent în a face cu GP-roua de credință, revelație, idee, etc. Cu credință, pe care se sprijină cunoașterea credinței religioase, Berdyaiev indică faptul că cunoașterea presupune credința (în ambele aspecte), este o formă de credință. „În profunzime“ cunoaștere și credință un singur lucru: cunoașterea este credința, credința este cunoașterea - ambele formează o unitate, dar aceste două fenomene diferă. Deoarece, în conformitate cu Berdiaev, plinătatea „a trăit experiența“ este dată numai în percepția mistică, că fără „putere religioasă“, fără a stvennoj Prin Withers, filozofia directă-intuitivă și devine un parazit. Ea ar trebui să mănânce și expertiza științifică și experiența mistic. Mai mult decât atât, el crede că știința și filozofia trebuie să se supună „lumea credinței religioase“ nu este woo-razdneniya adevărurile lor, cât și pentru iluminarea acestor adevăruri în plinătatea cunoașterii și a vieții.

În cultura modernă, post-nonclasic exprimat tot mai mult ideea de necesitatea de a aborda experiența spirituală diversă a omenirii - inclusiv religioasă. Se fac încercări de unii oameni de știință Zara-tahometrice și interne viespi cu privire la perspectiva largă holistice mental realitate, care leagă „știință riguroasă“ (matematica, fizica teoretiches-kuyu etc.) Cu filozofia, psihologia, studiile religioase și misticii, dorința de dialog între toate formele cultură, în toate modurile osvoe-TION om al lumii, studiind caracteristicile și capacitățile fiecărui.

Deja în cadrul mitologie născut cunoștințe în formă de artă.

Omul știe, într-adevăr existente în integritatea de gândire, sentimente și activități nu pot fi limitate la reflecție abstractă, forme Saas-tyvshimi de „esență absolută“ de norme și reguli raționale, procedurile cognitive Lamy. Chiar și în cunoașterea „strict științific“ de ea, fie în mod explicit sau implicit, bazate pe diverse hotărâri empirice, luate de la sine, este dovada și pusă în discuție, în conformitate cu Wittgenstein, ea vine după credință. Ca studii și reflecții ale filosofilor, credința fi adesea fructuoasă și foarte „rămâne în credința și convingerile“ este o consecinta a fi om printre oameni - în cultură și comunicații. nevoie Segod-Nya să revizuiască evaluarea cognitivă a credinței ca rennosti subiectiv-Uwe și să accepte faptul că nu numai sub semnul întrebării, dar credința este cunoașterea SOURCE-nick, și „raționalitatea înrădăcinate în încredere“ (Polanyi). estimare TIVE Posy credinței apare atunci când recunoaștem dreptul legitim al sferei existențial și emoțională de a participa la selecție inteligentă și alte proceduri cognitive, care sunt susținute de mulți filosofi bine cunoscute ale tradiției existențial-antropologice.