cunoaștere religioasă - studopediya

cunoașterea religioasă este deja la etimologia cuvântului (din religio latină -. Comunicare) implică persoana de contact personal în principal cardiace cu cele mai înalte principii și idealuri spirituale ale vieții și co-munca morală cu ei în actele volitive ale vieții personale în societate. comunicare eficientă în direct cu mai mare - asta este caracteristica acestui tip de cunoaștere. Rezultă mai multe dintre caracteristicile sale atributivă această înțelegere a esenței religiei.

În primul rând, religia este întotdeauna de-a face cu supratemporality și adevăruri infinite care par a fi „peste“ capăt deschis conștiinței umane, și a avut inițial nu li se acordă sub formă abstractă și abstractă (în text, grafice sau activități religioase), și sunt întotdeauna în trăiesc formă pământească, fie că este vorba de Dumnezeu-om Hristos, așa cum în creștinism; Buddha, care a găsit iluminare prin propriile sale eforturi, și care transportă mesajul către suferința omenirii, atât în ​​budism; profeți inspirați și șoferii popoarelor lor, Moise și Mahomed, respectiv, în iudaism și în Islam.

Cu alte cuvinte, pietrele de temelie ale adevărurilor religioase apar întotdeauna ca fiind deja sa devina realitate idealuri de ordonare creatoare a vieții (sau ființă perfectă, în adevăr), o referință predeterminată armonioasă și ascendentă spiritual existența individuală pentru generațiile viitoare. Toate celelalte adevăruri și simboluri religioase (cultul detalii artistice, arhitectura, ornamentele, narative mitologice, definiții dogmatice) sunt derivate din acestea. Nu e de mirare cunoscutul teolog Afanasiy Veliky atât pe scurt a exprimat esența religiei creștine: „Dumnezeu a devenit om, pe care le divinizează.“

În al treilea rând, religie, non-rațională ca un anumit tip de experiență spirituală, se bazează pe o minte cognitivă ca inima. „Ferice de cei cu inima curată, căci ei vor vedea pe Dumnezeu“, - spune Hristos în Predica de pe Munte, în formularea maxima de bază a creștin trăiește; așa cum a spus apostolul Pavel că credința este un tip special de cunoaștere, este scris, „Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatră, ci în tablele de carne ale inimii“ (2 Cor. 3.3).

Este prin inima cu Occidentul cu cea mai mare devine podlinnuyuveru-cunoaștere, care este perceput și ut-ver-zhdaetsya întreaga ființă. O astfel de credință înțelept - este în nici un caz o lipsă de cunoaștere rațională și nu o acceptare dogmatică a unor idei și axiome, fără nici o dovadă, așa cum se crede uneori. Dimpotrivă, este destul de obiectiv pentru cunoașterea individuală, așa cum ar fi fost turnat în venele deschise ale inimii ei (Apocalipsa), aceasta face centrul deliberat și a vieții culturale și de muncă în lume. Este vorba de o inimă-cunoaștere de credință este întotdeauna, de fapt, vorbind și vorbind cele mai grave teologi și filosofi religioși.

Chiar și Kliment Aleksandriysky a vorbit despre „vederea spirituală inimii“, dăruindu autentică credință oarbă, nu îngust la minte, în principiul suprem al vieții [904]. Mai târziu, Isaak Sirin instruiți că „în cazul în care atinge puritatea inimii produsă prin credință în tăcerea oamenilor, și va uita cunoașterea acestei lumi, astfel încât să nu se va mai simți, apoi dintr-o dată înainte de a dobândi cunoștințe spirituale“ [905]. Faptul că adevărata revelație spirituală a cea mai mare, și, respectiv, și credința cunoașterea este dobândită numai prin creativitate culturală din inimă (prin iluminare și purificarea morală a inimii - cultivarea ei în adevăratul sens al cuvântului) a vorbit după aceea și Maksim Ispovednik și Gregory Palamas, și B. Pascal [906], și PA Florensky și LP Vysheslavtsev [907] și IA Ilyin în numeroasele sale lucrări [908].

Un loc aparte este doctrina inimii ia în învățăturile yoga Agni. Există, de asemenea, este dat, în opinia noastră, și una dintre cele mai bune definiții ale credinței într-o formă convertită autentică și nu existenței sale: „Credința este realizarea adevărului, focului dovedit a inimii“ [909].

Prin urmare, adevăratul credincios poate recunoaște doar un om care nu numai că cunoaște textele canonice și cu bună-credință să se închine, și că, crezând cu toată inima lui, caută acțiunile lor de zi cu zi și gânduri asimileze creativ ridicat ideale zhizneustroitelnomu.

Deci, dacă el este un creștin adevărat, caută emularea practic feat lui Hristos, „biruit lumea“ (In. 16, 33), bordurilor și izzhivaya pasiunile lor rele, și, dimpotrivă, susținând într-un calități morale pozitive. Nu este o coincidență cel mai mare gânditor creștin și o figură proeminentă în Biserica Ortodoxă Rusă din Afara Granițelor varsta 18-19 Mitropolitul Platon (Levshin) a scris: „Da, sub masca sfintei credințe, nemernicie strashnyya au fost produse, dar aceste lucruri, cu atât mai mult ar trebui să adopte toate credința, nu la tokmo exterior. punctul ei de vedere strălucire, dar în interior adâncească-l în inimă (ne vyd -.. AUT), și fructe substanțiale ale ei, ceea ce esența lumii, bunătatea, blândețea, inimă curată, aceste fructe pentru a îmbogăți comoara sufletului său „[910].

Este semnificativ faptul că revelația religioasă, a încetat să apeleze la inima omului și nevoia de confirmare practică de zi cu zi a credinței, a acceptat forma biserica-dogmatic și contrast ei înșiși la revelații ale altor sisteme religioase și formarea spiritului [911] - întotdeauna sortite adoptării prin „credință oarbă“ și a fost inițial „live“ de caractere vor degenera în mod inevitabil, în ritual simbolic mort. O astfel de credință și credința religioasă încetează să mai fie creativi, degenerează în obscurantism și obscurantismul, sau în cel mai bun transformat într-un institut de stat ideologic.

Din această perspectivă, religios și cultural om-creator - indiferent cât de paradoxal ar suna - poate fi numit un ateu care nu crede în Dumnezeu, dar care are un nivel ridicat altare și idealuri spirituale în care el crede cu toată inima lui și cu care verifică lor lucruri vii. Soldații care au murit pentru patria lor; profesor, dedicat viața ei la educația copiilor și a exemplului personal sunt încorporate în aceste baze ale existenței morale; om de știință caută cu entuziasm adevărul și succesul sincer plin de bucurie colegilor și studenților săi; politici, care servesc altruist și sacrificial interesele poporului său; un om care pretinde relații bune și cordiale acasă și în comunitate de lucru - toate acestea, chiar dacă ei erau atei și materialiști militante, cu toate acestea, sunt specifice, dar încă religioase.

Și invers: ce atitudine față de religie, credință și inima unui criminal care merge regulat la biserică și de a pune o lumânare la Dumnezeu, să-și ispășească păcatele lor? Sau un preot biserică, solicitând în mod public pe turma să respecte preceptele morale ale lui Hristos, și el predayuschiysya secret depravare sau bani de desțelenire?

Ea ne obligă să abordeze una, și, probabil, cea mai importantă formă de cunoaștere, care non-rațională existențial zhizneustroitelnym și că vom acorda o atenție specială poate fi numit.