Cum au surse islamice șiite

Ne-am dat seama cum să apărut Shi'ism. Și, ca orice șiiți, și modul în care pe această bază, a existat o ruptură în comunitatea islamică. La această întrebare, vom răspunde.
Dacă urmărim prima etapă a comunității musulmane care trăiesc în epoca Profetului (Pacea), am identificat două domenii principale care par să fie însoțite de comunitatea de la începutul experienței islamice. Aceste două direcții așa cum a existat una lângă alta în cadrul comunității create de un lider - un profet. Dezacordul a condus în două direcții, imediat după moartea Profetului (Pacea) la separarea ideologică, pentru a împărți comunitatea în două părți, dintre care una a fost destinate să se pronunțe, și prin această putere, ea a fost în măsură să atragă majoritatea musulmanilor. A doua parte a fost îndepărtat departe de putere, iar ea a trebuit să-și afirme existența sa ca o minoritate de opoziție. Acestea au fost o minoritate și șiiți.
Cele două direcții principale care însoțesc formarea comunității islamice chiar și în timpul vieții Profetului (Pacea), că:

În primul rând - această direcție, văzând în serviciul religiei, supunere absolută față de normele religioase în toate domeniile vieții.

În al doilea rând - aceasta este direcția pe care a spus că credința în religia este adorat doar în anumite aspecte legate de închinare și cu cealaltă lume, ei cred în ijtihadul și, pe baza schimbării în textele religioase, în conformitate cu interesele umane în diferite sectoare ale vieții.

Companionii, ca un credincios, avangardist luminat al Islamului, au fost demne de misiunea în măsura în care istoria omenirii nu a mai văzut o mai pios generație mai nobil, mai frumos decât generația adus de Profet în timpul vieții sale.
În ciuda acestui fapt, era încă necesitatea de a transfera puterea de la o astfel de direcție, care ar fi respectat fidelitatea religioasă a textului, și pe baza acestor texte ar fi gravitat ijtihadului și în interesul societății și a membrilor săi.
Profetul însuși a suferit destul de acțiunea celui de al doilea grup, chiar și pe patul său de moarte, așa cum vom arăta, știind foarte bine că cealaltă direcție mai multă încredere în supremația religiei, încredințându-i destinul său și respectarea strictă a textelor acestei religii cu privire la toate aspectele vieții.
Poate că motivul principal pentru răspândirea mare a doua tendință idzhtihadnogo în rândul musulmanilor la concluzia că omul este în mod natural înclinat să acționeze în funcție de interesele pe care o înțelege și știe ce să acționeze în conformitate cu deciziile, esența pe care el nu înțelege.
Această direcție este apreciat, unii reprezentanți ai numărului mare de asociați. Omar Ibn Khattab adesea dezbătut cu Profetul la o serie de probleme acoperite de textele religioase, crezând că el are dreptul de a lua o decizie rațională de ijtihadul.
În acest sens, se poate observa poziția sa privind acordul Hudeybiyskomu, când și-a exprimat nemulțumirea față de poziția sa de pe Adhan (apel la rugăciune), atunci când a retras de la ea spunând: „Vino (continua) la locul de muncă bun“ și poziția sa în ceea ce privește Profetul în decizia sa de a interzice una dintre legile Hajj.

Ambele aceste zone au fost în casa Profetului (Pacea), când suflarea morții vine la el. Printre mulți a fost Omar ibn Al-Khattab. Când Profetul a spus: „Dă, te voi scrie o hârtie, astfel încât să nu te pierzi“, Omar a spus: „Brad overpowered Profetului (Pacea), ai Coran. Coranul este de ajuns. " Companionii nu sunt de acord. Unii au spus: „Adu-hârtie, lăsați profetul scrie“, alții au spus ceea ce a spus Omar. Companionii au început să se certe și țipi. Profetul le-a ordonat să se ridice și să iasă din cameră.
Acest singur fapt este suficient pentru a demonstra diferența dintre linii și prezența unor contradicții și se luptă între ele.
Pentru o mai mare claritate, acest decalaj se poate adăuga un alt exemplu al diferențelor și lupta - asupra numirii lui Osama ibn Zayd comandant al armatei. În ciuda ordinelor clare ale Profetului (Pacea), această chestiune a cauzat o astfel de furtună, care, în cele din urmă, Profetul a ieșit și a spus: „Oamenii, am auzit că unii dintre voi se opun decizia mea de a numi Osama comandantul armatei. Ai opus anterior numirii mele tatălui său. Pe Allah, tatăl său a fost demn de această poziție ca și fiul său este demn de poziția emirului. "
Aceste două tendințe au început să lupte între ei atunci când Profetul (Pacea), iar această luptă se reflectă în problema poziției musulmanilor în numirea succesorului Ali (ca) după moartea sa.

Prima direcție este considerată de orientare profetică necesară pentru punerea în aplicare a modificărilor, fără discuție și, în timp ce a doua zonă considerată a se elibera de această formă de indicație care datează Profetului (Pacea), și a decis că, în opinia sa, mai mult, în conformitate cu angajamentele.
Astfel, vedem că șiiții au apărut imediat după moartea Profetului (Pacea) și a reprezentat musulmanii care aproape depus ideea de numire a Imam Ali (saw) asupra conducerii islamice a societății, ideea că a fost exprimată de către Profet (Pacea) înainte de a lui moarte. Această direcție imediat după apariția lui a condamnat și a respins ceea ce a făcut a doua zi „consola“, înghețarea numirea succesorului Profetului, Ali (saw) și predarea puterii la altul.
Al-Tabarsi spune cum Aban ibn Taghlib a spus: "I-am spus lui Ibn Jafar Muhammadu al-Sadiq (al șaselea Imam):" Da, eu sunt victima ta! Au existat cazuri de nerecunoaștere a Companionii Profetului (Pacea) acțiunea pe care a făcut Abu Bakr. Raspuns: - Da, au existat. El nu a fost recunoscut de 12 asociați. A fost Khalid ibn Sa'id Abu Waqqas, Salman Al-farsi, Abu Dharr al-Ghaffari, Migdad Ibn Al-Aswad, Ammar ibn Yasir, Barid Al-Aslami (și, desigur, Imam Ali Ibn Abi Talib (ca). Și din Ansar Aboul -Heysam ibn al-Teyhan, Uthman ibn Hanif, Hazim ibn Thabit Dhul Shahadateyn, Ubay ibn Ka'b și Abu Ayyub al-Ansari. "

Se poate spune că, dacă prima direcție este respectarea exactă a teismului, iar al doilea este al-idtzhihad, nu înseamnă că acest lucru șiiți resping ijtihadul, și nu își pot permite să-l folosească? Cu toate acestea, suntem martorii faptul că șiiții sunt întotdeauna în legislația ijtihad.
Raspuns: Ijtihadul, care este utilizat de șiiți și consideră că este un element esențial al legislației - este ijtihadul care provin din surse și anume texte legislative, mai degrabă decât de respingere a textelor religioase în și din auto-interes, care nu este permis. În acest sens, șiit ijtihad respinge interesele personale. Vorbim despre acest lucru de la începutul celor două direcții de la începutul Islamului: aceasta este direcția în care respectă textele, și direcția de textele libere Ijtihadului.

Apariția a două tendințe în umbra misiunii, care oferă o transformare completă a societății, libertatea de resturi dăunătoare, este un fenomen natural. Aceste direcții, în funcție de volumul acestor resturi și în funcție de valorile acoperirii individuale a noii misiuni, bazându-se pe propriile sale activități. Prima tendință, care reprezintă subordonarea absolută a textelor, încercând să acopere toate lucrările care vizează beneficiul deplin al Islamului și dezvoltarea ijtihadului în cadrul textelor religioase. În acest sens, dorim să se constate că respectul absolut pentru conținutul textelor nu înseamnă stagnare și neînsuflețire, care sunt contrare cerințelor de dezvoltare și actualizări pentru diverși factori din societate. conformitatea textelor înseamnă în primul rând respectarea principiilor religiei și contul dispozițiilor sale. Religia (islamică) în sine, în gura lor conține toate elementele de flexibilitate și capacitatea de a ține pasul cu vremurile și tot ceea ce este necesar pentru reînnoirea și dezvoltarea. conformitatea textelor înseamnă în primul rând respect pentru toate aceste elemente, care vizează actualizarea și crearea.
Adică, dispozițiile generale din clarificarea Shiism ca un fenomen natural în cadrul misiunii islamice, iar ei explica apariția șiiții ca răspuns la fenomenul natural.

Primul exemplu de-al doilea aspect, și anume Societatea pentru operațiuni de control, este hadith pronunțată în Gadir Hum-narată la-Zeid bin Tabaraani Argam și asociații de grup aprobat. Profetul, în discursul său de la Ghadir-Hum a spus: „O, oameni! mă cheamă Domnul meu, și voi întâlni apelul său. Eu sunt responsabil, și sunteți responsabil. ?! Ce spui „Ei au spus:“ - Noi Marturisesc ca ai adus la noi toți. Am încercat, luptat și consiliere. Da, Dumnezeu să vă răsplătească cu bine ". Profetul a spus: „- Nu martor că nu există nici un Dumnezeu, dar Allah și că Mohamed este sclavul lui și Messenger, că Paradisul - adevărul, focul - adevărul că moartea - adevărul că duminica este adevărul, și că Ziua Judecății - adevărul și că Allah va ridica pe toți din mormânt „Oamenii au răspuns:“ Da, noi depunem mărturie să-l ". Profetul a spus: „O, Allah, martor urs. Apoi a adăugat: „O, popor! Dumnezeu - Domnul meu, și eu - dl Credincios. Sunt mai aproape de el decât sunt. Al cui maestru sunt eu, stăpânul său este, adică Ali“.
Astfel, aceste două hadis profetic și mulți alții ca ei, arată legătura dintre cele de mai sus, în familia Profetului (Pacea). Direcția, bazată pe respectarea textelor Profetului (Pacea), emană din aceste două hadisuri. Pentru același hadith sunt musulmani care adera la familia Profetului (saw). Atâta timp cât musulmanii au nevoie de conștientizare islamice, dispozițiile sale, interdicții și permise, valorile și conceptele pe care le vor folosi pentru specificatia lor sale, în primul rând, Coranul, și în al doilea rând, Sunnah Profetului (Pacea), și să adere la valorile mobiliare îndrumarea de acest fel fără păcat, care, după cum a spus Profetul însuși, nu se îndepărtează și nu se decupleze de Sfântul Coran.

În ceea ce privește a doua direcție, care în loc de lipit la textele sacre, bazate pe Ijtihadul, acesta este, imediat după moartea Profetului (Pacea), a decis să predea puterea oamenilor din Muhajirs, în conformitate cu schimbarea, flexibilă și considerațiile de agil. Este din cauza acestui calcul care le-a predat conducerea la Abu Bakr, după o scurtă consultare între ele, sub „bolta“. În spatele Abu Bakr, Omar a predat puterea, care, pe baza unui text dubios a trecut apoi Osman. Aceste schimbări au condus la faptul că 30 de ani de la moartea Profetului (Pacea), puterea în mâinile fiilor celor care au luptat ieri împotriva Islamului.
Atât de mult pentru elementele de bază ale managementului, din care emanat de putere. Aspectul ideologic al dublei alezaj. Pe de o parte, acest aspect a fost în mâinile autorităților, iar pe de altă parte, este imposibil să vorbim despre concentrațiile tuturor problemelor ideologice în mâinile califului, să conducă țara. El nu putea fi o sursă de ideologie după Coran si Sunnah. Deoarece sursa ideologiei poate fi o persoană cu un grad ridicat de cultură, cunoaștere aprofundată a teoriei. Și astfel, dacă excludem membrii familiei Profetului (Pacea) nu a fost observată în oricare dintre companionii în mod separat.
Și astfel echilibrul de aspecte ideologice de multe ori fluctuat. Khalifa, în multe cazuri, au fost forțați să apeleze la Imam Ali (saw) pe teoria. Acesta este motivul pentru care al doilea Calif (Omar) de multe ori a spus, „Dacă nu pentru Ali, Umar ar fi pierit atunci. Dumnezeu nu mi-a dat o problemă nu a decis. "

Cu toate acestea, odată cu trecerea timpului, după moartea Profetului (Pacea) și adoptarea treptată a oamenilor membrilor ordinului Profetului (Pacea), în special Imam Ali (saw), ca oameni obișnuiți, îndepărtate departe de putere, membrii publicului sunt obișnuiți să facă fără ele, fără bază ideologică ca Ali (ca). înlocuire a fost găsit. Cu toate acestea, această înlocuire nu a fost Calif, și orice asociat. Astfel, el a ajuns la o nouă etapă, etapa companionilor care au acționat în calitate de consultanți, înlocuindu-l membri ai familiei Profetului (Pacea). Faptul că asociații - persoanele care au însoțit Profetul (saw) a auzit discursurile sale, predici și hadis.
Astfel, membri ai genului Profetului (Pacea) a pierdut aproape privilegii spirituale și oțel reprezintă doar o parte din sursele ideologice, și chiar și atunci numai ca însoțitori. Deoarece decretul Destinele asociază ei înșiși trăiesc în condiții de dezacorduri și contradicții acute și severe, care în cea mai mare parte a dus la această luptă între cele două, în timpul căreia un grup vărsat sângele altuia, insultarea onoarea și demnitatea celuilalt, da vina pe celălalt pentru abateri de la adevăr, și chiar și în tradeaza cauza Islamului.

Dacă urmărim cursul mișcării șiite, poate fi remarcat faptul că orientările date de imamii din familia Profetului (Pacea), a fost întotdeauna convins că procesul de transformare fără sprijinul conștiinței islamice a bazei de date nu poate fi pusă în aplicare. Numai datorită sprijinului popular, care crede teoria protejării scopului său, poate rezista vitregiilor și pentru a atinge obiectivul dorit.
În timpul primei jumătăți de secol care a trecut de la data decesului Profetului (Pacea), conducerea șiit după îndepărtarea din partea autorităților în mod constant au încercat să-l revendice în modurile în care a crezut. Și se crede în conștiința de bază sau în modul de preparare a Muhajirs, Ansar și adepți. Cu toate acestea, o jumătate de secol mai târziu, când a existat o generație instabilă și ideologic, chiar obtinerea puterii de lider siit nu a mai putut atinge obiectivul mare de conversie, pentru că nu a existat nici o bază de date națională de sprijin.
Înainte de acest fapt nefericit a fost necesar pentru a alege una din cele două lucruri, fie să continue crearea unei noi conștiințe a bazei, care ar fi fost un teren fertil pentru a obține puterea sau clinti conștiința comunității islamice și voința sa de a asigura păstrarea conștiinței islamice și voința de a trăi și ferm apăsat comunitatea prin renunțarea la identitatea și demnitatea lor.

Prima parte a acestei lucrări a fost realizată Imamilor ei înșiși, a doua parte a acestei lucrări a fost realizată revoluționare (adepți Imamov) Alawites că, din cauza numeroaselor victime eroice vor încerca în continuare de conștiință și de Islam. În această lucrare a sprijinit imamii loiali acestora oameni.
Imam Ali Ibn Musa ar-Rida, conversând cu Calif Ma'mun a lui Zayd Ibn Ali (fiul al 4-lea Imam) a spus: - A fost unul dintre oamenii de știință familia Profetului (Pacea). El a luptat cu dușmanii lor, atâta timp până când a fost ucis. Abu Musa Ibn Dzhafar (al șaptelea Imam) mi-a spus că a auzit de la tatăl său: „Să Allah să aibă milă de unchiul meu Zaid. El a pledat pentru oamenii din familia Muhammad Hussein. Dacă el câștigă! "
Cu toate acestea, imamul respingerea acțiunii armate împotriva rândul său, departe de credința lui nu înseamnă respingerea lor a aspectelor sociale ale managementului companiei și devotament total de la ritualuri și asceză. A fost o expresie a diferitelor forme de activitate socială, care a fost determinată de condițiile obiective și a venit de la conștientizarea activităților de reformă și a metodelor de implementare a acestuia.