Critica lui Aristotel, teoria platoniciană a ideilor

Aristotel sa opus Platon, putem spune că Aristotel este critică, așa cum ar fi fost o continuare a lui Platon. De exemplu, Aristotel (precum Platon!) Critică așa-numita doctrina platonică a ideilor.

Platon însuși a pus argumente similare împotriva teoriei ideilor pare că Aristotel a considerat ideea ca concepte universale, care pot fi obținute prin generalizării inductiv proprietăți similare ale lucrurilor sensibile. Aristotel a ajuns la concluzia că ideea nu poate avea nici o existență independentă de lucruri. Ideile există doar „în“ lucruri, în cazul în care acestea sunt de gândire cognitive.

Platon, în conformitate cu interpretarea tradițională, el crede că ideile sunt ceea ce există într-adevăr, Aristotel susține că există unele lucruri, în mod independent, sau - în terminologia aristotelic - substanță

Aristotel spune că substanța este ceea ce există cu adevărat. Dar proprietățile și speciile au o existență relativă, deoarece acestea există în substanțe sau substanțe

Atât Platon și Aristotel credea că punctul conceptual ceva care există. Dar Platon crede că acest „ceva“ este „idei“ care există „pentru“ sense-fenomene. Aristotel susține că acest „ceva“ este „formulare“ care există în fenomenele sensibile. Experiența senzorială Aristotel și de gândire mai egali decât pentru Platon

1) cauza unei formale, în care forma în sine (esența ființei unui lucru manifestă, esența, forma de lucruri, dânsei)

2) cauza materialului (adică, care constau în lucruri materiei, substrat)

3) cauza de operare (conducere) este considerată sursa de capabilități de mișcare și de transformare în actualitate

4) Motivul final (țintă)

Primele două motive sunt nimic altceva decât forma (esenta), si Materie, formând toate lucrurile. Să ne amintim că motiv, în conformitate cu Aristotel - este condiție și fundație. Materia și forma sunt condiții suficiente pentru a explica realitatea, în cazul în care este privit static. Acest om, din acest punct de vedere, este materia ei (carne și oase) și forma (sufletul). Dar, atunci când este privit din perspectiva de a deveni dinamice, atunci ne întrebăm: „Cum sa născut el?“, „Cine este el născut?“, „De ce se dezvoltă și crește?“. Deci, este necesar, de asemenea, din două motive - motorul (de exemplu, părinții care au dat viața persoanei) și finale (de exemplu, scopul spre care o persoană se dezvoltă).

Aristotel 12.Uchenie de materie și formă. Aristotel interesat în relația de semnificație și formalitate. Potrivit lui Aristotel:

1. Forma este una, iar problema este la plural, are porțiuni

2. Forma - validitatea, relevanța și materia - posibilitatea, potență, starea

3.Forma - materie activitate - pasivitate (lua orice formă).

Toate elementele limitează forma (mintea umană, animale, plante, neînsuflețit, primordial). Primal - pasivitate maximă, posibilitate absolută. Formularele nu pot fi considerate ca modificări simple sau chiar crearea unei forme universale; fiecare dintre ele, dimpotrivă, ca această formă specială, etern și de neschimbat. Motivul pentru această mișcare perpetuă nu poate fi decât ceva staționar. La urma urmei, în cazul în care orice mișcare apare numai prin efectele motorii ale mobile și, prin urmare, își asumă altul decât mobil, atunci, în cazul în care conducerea este mutat de la sine, este, la rândul său, sugerează un alt motor, și așa mai departe. E. motor până când vom ajunge la motor , care în sine nu este în mișcare. Dar, în cazul în care primul motor este staționar, acesta trebuie să fie lipsit de importanță, de exemplu, o formă fără materie, sau de actualitate pură ..; pentru că în cazul în care există materie, există, de asemenea, posibilitatea unei alte vieți, trecerea de la potențialul de a mișcării reale; o fără trup neschimbătoare și nemișcată - mintea, primul motor. Din moment ce, în continuare, lumea este una bine aranjate direcționată integral către o țintă, deoarece mișcarea universului este una și în mod continuu, primul motor poate fi doar una, m. E. Majoritatea acestui singur scop. Scopul general al tuturor activităților umane este fericire; pentru că singur este ceva la care să aspiri, nu pentru nimic altceva decât pentru el însuși. Pentru fiecare beneficiu creatură vie este perfecțiunea activității sale, și în organismul uman - așa cum se dovedește Aristotel - beneficiul poate consta doar în perfecțiunea inerentă în el ca persoană, un fel de activitate. Dar o astfel este activitatea minții, și, prin urmare, activitatea minții, care corespunde sarcina sa, este o virtute.

1) Materia (Hyle - Gil, din limba greacă -. Lemnului ca material de construcție) este începutul, fără îndoială, o imagine a realității percepute senzual, în acest sens, este - „formele substrat“ (lemnul - sub formă de substrat la domiciliu, argilă - substratul bolului) . Pierderea contează, pierdem toată lumea senzuală. Dar problema în sine - este potențialitate nedeterminată. Deveniti ceva specific și poate fi actualizată, luând numai forma.

2) formulare Form „isness“ tuturor lucrurilor, că ceea ce este esența ei, și, prin urmare - este o substanță în sensul deplin al cuvântului. Este inerent în lucrul în sine o formă (formă în materie).

Fiind în sensul cel mai precis - o substanță. Substanța în sens impropriu este materia, în al doilea sens - este o separat, și într-un al treilea sens - propria - o formă de avantaj. Geneza este materia; pas mai mare - o separat, individual; și chiar mai mare - forma care îmbrățișează materia și dă o singură bază, adică individuală.

14.Klassifikatsiya Sciences Aristotel. Aristotel distinge trei tipuri de știință: teoretice (probleme de studiu de existență a diferitelor sfere ale vieții, originea tuturor lucrurilor, cauzele diferitelor fenomene), practice (activitatea umană, dispozitiv Gosu darstva)

și poetic (creativ). Teoretic împărțit în:

1. Fizica (lucruri separate, dar nu fixe)

2. Matematica (lucruri fixe, dar nu independente)

3. "Prima filozofie" (lucruri separate, dar încă). Analizează lucruri, cum există. Ea stă la baza tuturor cunoștințelor

Orice cunoaștere indirectă necesită cunoștințe directe. Pe de o parte, principiile cele mai generale ale care vine dovada, iar pe de altă parte, faptele la care se aplică aceste principii. Ca cea mai mare și cea mai de încredere principiul nostru de gândire Aristotel stabilește legea contradicției, „este imposibil ca același lucru, în același timp și în același respect și a fost și nu a fost inerentă la fel.“

15.Etika Aristotel. Etica - caracter, caracter, modul de acțiune, un mod de viață. Disputa lui Aristotel cu Platon. Platon a înțeles etică pur normative, iar Aristotel legat regula care descrie activitatea umană. Acest lucru a avut loc deoarece regulile de Platon deduce din ideea (ideea de idei), și Aristotel din realitatea naturii umane. Man: Forma - Activitate, materia - caracterul. Aristotel a căutat universalitatea standardelor aliniate cu formele individuale ale activității umane. El credea că beneficiile naturii pot fi găsite, nu prin gândire abstractă, și după instalare, care în viața reală, oamenii stabilesc obiective de. Etica / limitarea scopului. Omul are un suflet din două părți: rațional - virtuțile dianoeticheskie (înțelepciune, prudență, spirit), nerezonabile - virtuțile etice. Virtuțile sunt multiple, atât de mulți dintre ei. multe activități. Toate acțiunile umane tind să fie unele obiective ca un avantaj. Scopul general al tuturor activităților umane este fericire; pentru că singur este ceva la care să aspiri, nu pentru nimic altceva decât pentru el însuși. Pentru fiecare beneficiu creatură vie este perfecțiunea activității sale, și în organismul uman - așa cum se dovedește Aristotel - beneficiul poate consta doar în perfecțiunea inerentă în el ca persoană, un fel de activitate. Dar o astfel este activitatea minții, și, prin urmare, activitatea minții, care corespunde sarcina sa, este o virtute. Aristotel apreciază bogăția materială, utilitatea lor și necesitatea de a fi prezent la și nu în sine, fericire, dar lipsa de care el este destul de capabil de compromis. Obiective de oameni sunt diverse, dar printre ei sunt de înaltă și joasă. Cu cât cele pentru care obiectivele mai mici sunt un mijloc. Eudaimonism - o viață mai bună. Acesta este scopul special, care a fost în centrul etica lui Aristotel. Capacitatea de a intra în poftă conturează bunul simț, și este „o virtute etică,“ demnitatea comportamentului practică. Virtuțile sunt al doilea shell, sau „modul de viață“, în care ne-am crea noi înșine. Expunere de motive trebuie să controleze virtuțile. El găsește un teren de mijloc (act perfectă). Senzație de el însuși dianoeticheskoy virtuțile o persoană poate atinge cea mai mare fericire. În ceea ce privește extinderea contemplarea umană se extinde așa și fericire. Aristotel a rezolvat problema modului de a pune împreună o lege care este aceeași pentru toată lumea, și dreptate, care este pentru toată lumea.