Criterii pentru progresul social
Condorcet (precum și alte Iluminism franceză) este considerată un criteriu de progres al dezvoltării minții. socialiștii utopice invocat criteriul progresului moral. Saint-Simon a crezut, de exemplu, că societatea trebuie să ia forma de organizare, ceea ce ar conduce la punerea în aplicare a principiului moral: toți oamenii ar trebui să trateze unii pe alții ca frați. Contemporan utopice Socialiștii filozoful german Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) a scris că decizia de a supraveghea progresul istoric este complicată de faptul că susținătorii și adversarii credinței în perfecțiunea omenirii este complet încurcate în dezbaterile cu privire la criteriile de progres. Unii oameni vorbesc despre progresul uman în domeniul moralității, celălalt - cu privire la progresul științei și tehnologiei, care, după cum a scris Schelling, din punct de vedere istoric este cel mai regresiv, și a oferit soluția sa la problema: criteriul în stabilirea progresului istoric al rasei umane poate servi doar ca o abordare graduală a structura juridică.
Un alt punct de vedere asupra progresului social aparține lui G. Hegel. Criteriul de progres a văzut în conștiința libertății. Ca libertatea de creștere conștiinței merge mai departe dezvoltarea societății.
După cum puteți vedea, problema criteriilor de progres ocupate mari minți ale timpurilor moderne, dar soluțiile nu sunt găsite. Dezavantajul toate încercările de a depăși această problemă a fost faptul că, în toate cazurile, ca un criteriu considerat doar o singură linie (sau una dintre părți, sau o sferă) de dezvoltare socială. Și mintea și morală, și știință și tehnologie, precum și ordinea de drept, precum și conștiința libertății - toți acești parametri sunt foarte importante, dar nu universală, nu acoperă viața individului și a societății în ansamblu.
In zilele noastre filozofi au opinii diferite cu privire la criteriul progresului social. Luați în considerare unele dintre ele.
Unul dintre punctele de vedere existente este faptul că cea mai mare și universală criteriul obiectivului progresului social este dezvoltarea forțelor de producție, inclusiv dezvoltarea omului însuși. Ea a susținut că punctul central al procesului istoric se datorează creșterii și îmbunătățirea forțelor de producție ale societății, inclusiv mijloacele de muncă, gradul de stăpânirea omului a forțelor naturii, posibilitatea utilizării lor ca bază a vieții umane. În producția socială sunt originile tuturor activităților umane. Conform acestui criteriu, relațiile sociale sunt recunoscute ca fiind progresistă, care corespund nivelului forțelor de producție și oferă cea mai mare sfera de dezvoltare a acestora, pentru creșterea productivității muncii și a dezvoltării umane. Omul este văzut ca un major în forțelor de producție, astfel încât dezvoltarea lor este înțeleasă din acest punct de vedere, și ca dezvoltarea bogăția naturii umane.
Această poziție a fost criticată dintr-o perspectivă diferită. La fel cum este imposibil de a găsi un criteriu universal al progresului numai în conștiința publică (mintea în dezvoltarea moralității, libertatea de conștiință), astfel încât să nu se poate găsi numai în sfera producției materiale (tehnologie, relații economice). Istoria a dat exemple de țări în care un nivel ridicat al producției combinate cu degradarea culturii spirituale. Pentru a depăși unilateralitatea de criterii care reflectă starea de doar o sferă a vieții sociale, este necesar să se găsească un concept care caracterizează esența vieții și activităților umane. În această calitate, filozofi a propus conceptul de libertate.
Libertatea, după cum știți deja, se caracterizează nu numai cunoașterea (lipsa de care face ca o persoană care nu este liber subiectiv), dar condițiile pentru punerea sa în aplicare. Ar trebui să fie, de asemenea, o decizie luată pe baza libera alegere.
Sensul vieții umane constă în realizarea de sine, auto-realizare a individului. Deci, libertatea apare ca o condiție necesară pentru auto-actualizare. De fapt, împlinirea de sine este posibilă în cazul în care persoana are cunoștință de abilitățile lor, capacități, ceea ce îi dă o societate, moduri de activitate în care el poate să se realizeze. Cu cât este mai oportunitățile create de societate, este mai liberă oamenii, mai multe opțiuni de activități, care vor prezenta în potența sa. Dar, în procesul de dezvoltare a unei mai multe fațete activitate apare și multilaterală a personalității umane crește bogăția spirituală.
Un argument major în favoarea acestei poziții este faptul că istoria omenirii începe cu fabricarea de instrumente și există, datorită continuității în dezvoltarea forțelor de producție.
Este demn de remarcat faptul că retragerea statutului și nivelul de dezvoltare a forțelor de producție ca criteriile generale de progres și adversarii divizate de marxism - tehnitsistami, pe de o parte, și stsientistami, pe de altă parte. Se pune întrebarea legitimă: cum poate veni împreună la un moment dat conceptul de marxism (de exemplu, materialismul ..) și scientismul (de exemplu, idealismul ..)? Logica acestui fapt este de convergență. Stsientist descoperă progresul social, în special în dezvoltarea cunoștințelor științifice, ci pentru că cunoștințele științifice capătă o semnificație mai mare decât atunci când se realizează în practică, și în special în producția de bunuri.
În timp ce încă lăsând în confruntarea ideologică a ultimelor două sisteme tehnitsisty utilizate teza despre forțele de producție ca criteriile generale ale progresului social pentru a dovedi superioritatea Occidentului, care mergea și merge mai departe pe acest indicator. Dezavantajul acestui test este faptul că evaluarea forțelor de producție presupune contabilitatea din cantitatea lor, natura, nivelul atins de dezvoltare și a productivității muncii asociate, potențialul de creștere, ceea ce este foarte important atunci când se compară diferite țări și etape istorice de dezvoltare. De exemplu, valoarea forțelor de producție în India modernă decât în Coreea de Sud, iar calitatea lor inferioară.
În cazul în care criteriul de progres pentru a ține dezvoltarea forțelor de producție; evaluarea dinamicii lor, este nevoie de o comparație nu este în termeni de dezvoltare mai mare sau mai mică a forțelor de producție, precum și în ceea ce privește viteza, viteza de dezvoltare a acestora. Dar atunci se pune întrebarea, ce perioadă ar trebui să fie luate pentru comparație.
Unii filosofi cred că toate dificultățile vor fi depășite, dacă luăm drept criteriu general, sociologic al modului progresului social al producției de bunuri materiale. Un argument puternic în favoarea acestei poziții este faptul că fundamentul progresului social este dezvoltarea modului de producție în ansamblu, luând în considerare statutul și creșterea forțelor de producție și natura relațiilor industriale poate fi mult mai bine arată natura progresivă a formării unuia față de altul.
Ea nu se poate nega faptul că trecerea de la un mod de producție la altul, mai progresivă, este baza progresului într-o serie de alte domenii, adversarii din acest punct de vedere este spune aproape întotdeauna că acest lucru nu este rezolvată problema principală: modul de a determina natura foarte progresivă a acestei noi procesul de producție.
crezând în mod justificat că societatea umană - este, mai presus de toate, o comunitate înfloritoare de oameni, un alt grup de filozofi a prezentat drept criteriu sociologic general al progresului social dezvoltarea individului. Nu există nici o îndoială că cursul istoriei umane arată într-adevăr dezvoltarea oamenilor în societatea umană, forțele sociale și individuale, aptitudinile, înclinațiile. Avantajul acestei abordări este că vă permite să măsoare progresul social de dezvoltare progresivă a ei înșiși subiecte ale operei istorice - oameni.
Notă, de altfel, că în acest complex, în structura sa de indicator poate și ar trebui să evidențieze una, combinând în esență tot restul. Astfel, în opinia mea, este speranța medie de viață. Și dacă este în țară ani na10-12 mai mică decât în grupul țărilor dezvoltate, în afară de o tendință de scădere în continuare, respectiv, va decide problema, și gradul de progresivitate al țării. Pentru, în cuvintele unuia dintre celebrele poeți, „tot progresul este reacționar, dacă omul se prăbușește.“
Societatea de umanism ca nivel integrativă (de exemplu, trece prin ea însăși și pentru a absorbi schimbări în aproape toate sferele societății) criteriul include criteriile discutate mai sus. Fiecare etapă ulterioară de formare și de civilizație este mai avansat în termeni de personalitate - se extinde gama de drepturi și libertăți ale individului, atrage după sine dezvoltarea nevoilor și îmbunătățirea abilităților sale lor. Este suficient pentru a compara în acest sens, statutul de sclav și iobagului, iobagi și salariat în cadrul capitalismului. La început poate părea că iese în evidență în acest sens formarea slaveholding, a marcat începutul unei ere de exploatare a omului de către om. Dar, după cum sa explicat Engels, chiar și un sclav, să nu mai vorbim liber, sclavia a fost un progres în ceea ce privește personalitatea: dacă înainte deținutul ucis sau mâncat, dar acum a fost lăsat să trăiască.