Corpul uman ca un slujitor al sufletului, unitatea trupului și a sufletului - fenomenul omului în tomism

Corpul uman este slujitorul sufletului

Ce este acest organism, și care sunt componentele sale? Nu ar trebui să fie considerată drept un organism, ca atare, purtător de rău. Manichaes vinovat nu numai că această chestiune a fost considerată eretică și rău i se atribuie alta decât începutul creației lui Dumnezeu. Ei au făcut, de asemenea, o greșeală filosofică. În cazul în care problema este, ca atare, a fost un rău, nu ar fi nimic; dar dacă este ceva care, în măsura în care aceasta există, nu poate fi rău.

Materia, la fel ca toate primite în zona creată este bună și creat de Dumnezeu. Mai mult decât atât, problema nu este numai bun în sine, ci devine o sursă bună pentru conectarea cu forma ei. Reprezentați cosmosul materiale ca urmare a declinului, și unirea sufletului cu trupul ca o consecință a căderii - astfel încât să evite complet punctul tomist de vedere cu privire la această problemă.

Într-o lume de bun pur creat, toate piesele sunt reflexii infinite ale perfectiunii divine. Doctrina Origenovskoe a organismelor create de Dumnezeu ca temnițele sufletelor păcătoase profund străin St. Thomas.

Organismul - nu închisoare a sufletului, ci slujitorul și instrumentul său. Legătura dintre trup și suflet - nu este o pedeapsă pentru suflet, ci o relație de fertil, în virtutea căreia sufletul omenesc atinge perfecțiunea.

Aici nu avem o teorie privată care descrie situația specifică a sufletului omenesc. Dimpotrivă, este aplicabilă în acest caz, în virtutea principiului metafizic universal: mai puțin perfect este legată de mai perfectă atât scopul și, prin urmare, nu se opun, dar sunt de acord cu el. Individul este există în fiecare organ de dragul funcțiilor lor - de exemplu, de dragul ochiului; există fiecare organism mai mic de dragul corpului suprem și funcții superioare - de exemplu, senzația fizică - de dragul de înțelegere și lumină - de dragul inimii.

La rândul său, agregatul tuturor organismelor există de dragul perfecțiunii întregului, ca o chestiune - de dragul formei, iar corpul - de dragul sufletului: ea este mama corpului în raport cu întregul. Exact același model va apărea în fața noastră, dacă ne întoarcem la luarea în considerare a creaturilor individuale din lume, creat ca un întreg. Fiecare creatură există pentru propriul său act și perfecțiune; creații mai puțin nobile - de dragul unui nobil; persoane fizice - pentru desăvârșirea lumii, și lumea - pentru numele lui Dumnezeu.

Astfel, motivul fiind de orice substanță sau un anumit mod de existență nu este niciodată înrădăcinată în rău, dar bine. Rămâne pentru a afla ce beneficii poate da trupul animă sufletul rațional.

Din moment ce motive de aterizare sunt, de fapt, astfel încât - în formă de lucruri, motivul existenței organismului trebuie căutată în însuși sufletul. Dacă sufletul a fost minte la fel de perfect ca un înger, ar fi formă pură, care există și funcționează fără ajutorul unor instrumente externe, își desfășoară propriul scop și se concentrează pe o perfecțiune universală singură personalitate a esenței.

Se poate adăuga că fiecare înger dezvăluie pe deplin în fața lui un anumit grad de posibila implicare a perfecțiunii divine. Dar sufletul uman, fiind situate mai jos pe scări creații, aparține deja din categoria acelor forme care nu posedă suficientă perfecțiune pentru existență separată. Singurul mod în care legătura corpul sufletului și este în continuare cea care oferă Aristotel consideră că este rezonabil să înceapă forma corpului. Dacă această ipoteză se confirmă, ar fi atribuită în mod legal întreaga cunoaștere inteligentă persoană ca o unitate substanțială a corpului și a sufletului.

Și această ipoteză este, fără îndoială adevărat. De fapt: că, prin care unele lucruri trece de la potență de a acționa, are propria formă și actul de a fi. Dar, organismul viu este astfel doar potențial, atâta timp cât sufletul este unit cu el și să nu-i dea formă. La fel cum sufletul animă și dă viață corpului, pe care o merită cu adevărat numele; ochiul sau mâna unui cadavru - nu mai real decât ochiul și mâna pictate pe panza sau sculptate în piatră. Dar dacă aceasta se datorează corpului suflet rezonabil apartine forma corpurilor umane, că ea era cea care a raportat corpul existenței sale actuale. Prin urmare, sufletul este adevărata formă a corpului, așa cum ne-am așteptat. Aceeași concluzie nu poate fi obținută de la luarea în considerare a zhivotvorimogo animat și sufletul corpului uman, dar definiția speciei umane ca atare.

Devine clar de ce cuvântul „persoană“ nu poate fi notat în sensul propriu al oricărui organism uman sau sufletul omenesc, ci numai unirea sufletului și a trupului, luată în întregime. Dacă sufletul este forma corpului, aceasta face cu ea unitatea fizică de aceeași natură ca și ceilalți compuși din materie și formă. De asemenea, ecranul este format nu numai de formă, ci forma și conectat la acesta de materie. Prin urmare, trebuie să luăm în considerare legătura dintre materie și formă în om fiind unul și au tot dreptul de a atribui cunoștințe intelectuale. El nu învață corpul în sine și prin sine nu este sufletul, ci omul [8, 165].

Unitatea sufletului și a corpului

„“ Unitatea sufletului și a trupului nu este doar o foarte strâns, astfel încât sufletul pătrunde și învăluie corpul, în întregime prezent în fiecare parte din ea: aceasta este o chestiune de curs, în cazul în care sufletul - într-adevăr forma corpului. Unitatea sufletului și a corpului la fel - unitatea de substanță. Materia și formă, sunt incomplete atunci când sunt privite în mod izolat unul față de celălalt, formează împreună o substanță complet unică. Aceasta este tocmai atitudinea de gândire a sufletului uman la corpul pe care îl animă. Sf. Thomas exprimă această relație în așa fel încât sufletul uman și corpul uman sunt cele două părți ale omului.

Același lucru poate fi formulată în mod diferit: conform învățăturii Sf Thomas, sufletul și corpul sunt două substanțe incomplete, un compus care formează o substanță completă, adică, omul. Această a doua formulă nu poate fi considerat cel mai bun. Ea se deda prea tendința noastră naturală de a tomismului simplificată: fiecare obiect trebuie să corespundă aceluiași concept, precum și orice concept ar trebui să corespundă unui singur subiect. În cazul în care a fost regula, aici, în fața noastră, ar fi o excepție. Dar acest lucru nu este regula. Realitatea substanțială în discuție - este omul însuși, luat în unitatea sa. Aceasta ar reprezenta o contradicție care există este una și, în același timp, formată din două alte ființelor - trup și suflet.

Fiind o formă substanțială, sufletul însuși posedă plinătatea existenței, și această existență, mai degrabă, nu numai pentru ei, ci și pentru corp, actul de care este. În consecință, duș și corpul au unul și numai existența, iar acest lucru asigură existența unui duș este.

Astfel, unitatea poporului - nu rezultatul unei fuziuni, care reunește părțile constitutive ale întregului, dar unitatea actului de existență. Pentru a găsi sufletul, trebuie să ne căutăm acolo unde este cazul: în om. În ea sufletul dobândește un corp, fără de care nu se poate ști, dar care este ea însăși de a fi. Sufletul omenesc, trebuie să aveți un organism care să efectueze anumite funcții - și anume, funcția de cunoaștere. Dar, în scopul de a forma o imagine completă, trebuie să aibă capacitatea de a îndeplini propria funcție de acest tip. O trăsătură caracteristică a speciei umane - cunoașterea rațională, și ceea ce îi lipsește sufletul rațional să-l îndeplinească - nu gândesc, ci sentimentul. Din moment ce sentiment cere trupul, sufletul trebuie să fie în mod necesar în legătură cu corpul, pentru a forma o unitate în acest nivel special, de a fi numit un om, și pentru a îndeplini funcțiile sale. Singura realitate concretă și completă, îndeplinește toate aceste condiții - este educația, menționată ca un om „“ [9, 170].