Conceptul Natura în timpurile moderne este ceea ce natura este conceptul de o nouă definiție a timpului
Găsit 1 definiție:
NATURA: CONCEPTUL ÎN TIMP NOU
Pentru atitudinea caracteristică New Age față de natură ca obiect al cunoașterii științifice și dezvoltarea practică. Primul este exprimat în celebra teza lui Francis Bacon „Cunoașterea și puterea umană sunt aceleași“ înseamnă că persoana care urmărește dominația naturii datorită cunoașterii propriilor sale legi, care este posibilă numai în experiența. Gândire definiție metafizică a naturii ca obiect de experiență, Bacon se opune lumii sale Th lovecheskomu, invitând oamenii să „renunțe la ideile lor și să înceapă să se obișnuiască cu lucrurile în sine.“ Numai experiență și nu simplă construcție a minții ( „idoli“) poate fi un indiciu al naturii, pentru că natura este în afara minții, și prin legile sale realitatea existentă. Un sentiment similar de natură ca un necunoscut, rămânând în sine de a fi, depășind toate măsurile de sentimente umane, imaginația și înțelegerea, ne întâlnim M. Mayatenya și B. Pascal, precum și o îndoială radicală Descartes, care au fost primii de a formula fundamentul ontologic al naturii contrastante și umane. Potrivit lui Descartes, există două substanțe - spiritual și material. În primul rând există mintea umană de gândire (subiect), al doilea - îl confruntă ca un obiect - natura: „Prin natura Nu am vrut nici o zeita sau o altă forță imaginară, și de a folosi acest cuvânt pentru a se referi la problema in sine“ (Fav Manuf cu .. . 197). Caracteristica principală este o chestiune de natură lungime din derivații săi sunt: forma, poziția, mișcarea. Toate T. N. „Secundar“, calitatea percepută Descartes exclude din sensually natura, recunoscând-le ca existent numai în gândirea umană. Deoarece lungimea caracteristică recunoscută doar de natură, principala știința naturală devine geometrie, sau mai degrabă „matematică universală“. Această identificare cu natura materiei și spațiu a condus la Descartes extrem de explicații mecaniciste ale fenomenelor naturale. Chiar și animalele și plantele sunt, în opinia sa, distribuitoare automate, deși incomparabil mai bună decât aranjate oricare dintre mașini inventate de oameni. Imaginea de-masina de lume este deosebit de popular în secolul al 17-lea. Ca un exemplu al Boyle conduce în mod repetat, la nivel mondial dispozitiv de celebrul ceas de Catedrala din Strasbourg. G. V. Leybnits descrie lumea ca un mecanism extrem de perfectă, care are toate detaliile, indiferent cât de adânc putem pătrunde în ele, la rândul lor, de asemenea, sunt mașini.
Leibniz argumentează împotriva concepției carteziene a naturii ca o simplă extensie. În opinia sa, principiile mecanice din care emană legile mișcării, nu pot fi învățate din ceea ce este pur geometrică, natura pasivă a „unele eficacitate, forma sau puterea pe care o numim, de obicei, natura dată este necesar să se admită că lucrurile“ ( I. p. 295). Natura, prin urmare, își găsește puterea și viața. Întinzându-se referă la un derivat, nu caracteristica principală a ei. Prin urmare, nu este cinematica geometrice, cum ar fi Descartes, și dinamica care studiază interacțiunea forțelor (cum ar fi Newton) este știința de bază a naturii. Cu toate acestea, adevărul ultim despre ființa naturală este în măsură să dezvăluie numai metafizică. Luând legi deschise Newton a dinamicii, Leibniz nu este de acord cu el la problema puterii ființei. Dacă Newton a fost înclinat să atribuie forța inițială a naturii - atracției universale - „organ senzorial al lui Dumnezeu“, și a recunoscut că Dumnezeu are din când în când intervin în mișcarea planetelor, „tinkering“ să distrugă mecanismul mondial, Leibniz a insistat asupra transcendența lui Dumnezeu în lume și a văzut sursa vigoare în monadelor create (a se vedea. monadă), care nu poate fi înțeles mijloace naturale. Monadă, în conformitate cu Leibniz, există o unitate indivizibilă a vieții, sufletul și mintea. Prin urmare, natura, care este o combinație de monade, „plin de viață“.
La polul opus unei persoane ca un obiect al naturii în cultura europeană modernă este antiteza toate resursele umane Deci, Zh Zh Rust natura ca o normă naturală a vieții umane se opune culturii -.. Un ordin artificial, oamenii de rutină pe bază de ipocrizie, minciuni și ipocrizie. Teoria „dreptului natural“ LCA. în primul rând natura lui Locke servește ca opoziția publică. Până la sfârșitul secolului al 18-lea. vliyaniemnaturfilosofii sub natura lui Schelling ca o temă estetică se opune naturii ca subiect al cunoașterii științifice (există opoziția de natură și artă). Kant distincție nevoie de natura și libertatea ca bază necondiționată a oricărei acțiuni umane conduce 19. la împărțirea științelor naturii (naturale) și științele umane (umane), ceea ce implică nu numai diferența de obiecte, dar, de asemenea, metodele de cercetare. În secolul al 20-lea. datorită dezvoltării rapide a științei întrebare în special acută a relației dintre natură și tehnologie (Jaspers, lui M. Heidegger). Efectele devastatoare ale activităților umane asupra mediului ne forțează să reconsidere relația tradițională subiect-obiect al omului cu natura. Acest lucru conduce la dezvoltarea de T. N. „Abordare de sistem“, în care natura și societatea sunt tratate ca parte a unui ecosistem interdependente (concepția teoriei ecologice moderne noosferă Vernadsky lui, conceptul de dezvoltare durabilă).
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă