Conceptul de cultură în istoria gândirii europene, analiza Studii culturale

cultură, fenomenologie, antropologie, gândirea europeană.

Datând din epoca romană, a existat o istorie lungă și complexă a conceptului de cultură. Lăsând la o parte diferite detalii, vom încerca să contureze cele trei linii principale dintr-o anumită perioadă istorică până în prezent: filozofic-antropologice, fenomenologice și ethnosociological.

Caută reprezentare adevărată a filosofiei culturii, scriitori, oameni simpli-minded angajate în timp de secole. Să vedem cum sa întâmplat acest lucru. Originile minciuna civilizației noastre în Grecia antică și Roma. Cu ei vom începe. (civilizatiilor antice ale Orientului au avut o idee bogată și complexă a ceea ce numim cultura, dar considerăm că este dificil să pătrundă în adâncul minții lor, ba mai mult, noi - succesorii direcți numai greci și romani).

Cuvântul „Cultura“ de origine latină. Inițial, acesta sa referit la tratament, „cultivarea“ a solului. În acest sens a fost folosit pe toată Roma antică. Numai Cicero și Horace au fost mai întâi vorbesc despre „animi Cultura“ - imbunatatirea sufletului. Este semnificativ faptul că termenul „cultură“ a apărut în legătură cu producția industrială, și abia mai târziu a fost extins la domeniul spiritului.

Voltaire și contemporanii săi au fost mai întâi discuții filosofice ample despre cultură, despre diferențele de natura umană și valorile sale. În urma ei, Kant a înțeles cultura, spre deosebire de cele originale neotesannosti umane (Rohigkeit), din care compania a ajuns la o cultură care este tocmai în valoarea socială a unei persoane. Iluminismul și Kant a procedat în vederile lor de antropologie filosofică, potrivit căreia totul începe cu o persoană cu un caracter natural, care se rafinează (sau distruge, după Rousseau) este una dintre abilitățile umane - de a dobândi cultură. În ciuda deficiențelor filosofiei educaționale, în general, - acestea includ hobby-ul „omul natural“ se înțelege povești - în acest sens al culturii a avut un anumit sens, și le-a oferit stabilitatea de-a lungul secolelor. La mijlocul secolului al XIX-lea. Eseist englez M.Arnold se referă la culturi tot ceea ce contribuie la „creșterea și dominația adevăratei umanități, spre deosebire de natura noastră animală.“ În secolul nostru, multe definiții ale culturii sunt formate în spiritul tradiției antice - mai ales de multe ori în țările latine, în cazul în care tradiția este puternică. Dar, în România, este evident. scrisorile lui Anton Chekhov găsim ideea de cultură, aproape de iluminare. Abordarea Gorki a culturii în ceea ce privește transformarea conștientă și intenționată a persoanei umane, definind-o ca „rezultatul dorinței omului de a crea propria sa voință, mintea lui. - o a doua natură“ 1

Dacă filosofic-antropologice abordare la un grad sau o altă cultură conectează cu îmbunătățirea individului, pe de altă abordare de bază, prezentată în prima treime a secolului al XIX-lea. Aceasta înseamnă cont bulshy caracterul social al culturii. Ea sa manifestat pentru prima dată în idealismului clasic german - Fichte, Schelling, Hegel. Conceptul de cultură a fost inclusă acești filosofi, în special Hegel, în dialectica idealiste. idealismului clasic german văzut în cultura unuia dintre mijloacele prin care omenirea trece din domeniul necesității naturale în domeniul libertății spirituale.

XIX idealism linia de secol. A fost continuată în fenomenologia lui Husserl, deja legate de secolul nostru. Fenomenologie, potrivit Husserl, o metodă de descriere științifică. Pentru a ajunge cât mai aproape de fenomen (fenomenul), este necesar să-l elimine din sistemul de interrelațiilor cu alte serii de evenimente de calitate, evenimente de sistem pentru a termina o singură comandă, și să analizeze structura sa. Această procedură, în conformitate cu Husserl, este un act care vizează lucrul conștiinței, „intenționalitatea“ de gândire. Dar tot ceea ce este îndreptată intenționalitatea conștiinței, devine identitatea sa. O anumita stare de gândurile noastre ne permite să trecem de la fenomenele de suprafață la „discreția esenței“ (ideatie).

Cu alte cuvinte, există (sau de a crea o forță de inteligență) o anumită sensibilitate la percepția și înțelegerea fenomenelor realității. Conform multor gânditori și poeți, înrudită ideile lui Husserl, aceasta ne ajută la art.

taxă
Și Maples verde,
Și lilieci.
Și Shakespeare și Ovid
Pentru cel care le aude,
Pentru cel care le vede,
Pentru că totul în lume
Și tristețea poetului.
(Gumiliov)

Fenomenologia lui Husserl, care a avut o mare influență asupra gândirii europene a secolului XX. Ea a făcut zona o cultură ideală a vieții, și, astfel, a deschis calea de a înțelege sensul său mai profund - în captarea convențională din varietatea infinită a întruchiparea materialului.

În această continuare ne vom întâlni de multe ori definiția culturii ca sens; acest lucru este adevărat, dar cu condiția ca noi să nu uităm că acest sens este încorporată în forma de reală și poate fi captată de la ei doar în imaginația unui om de știință sau de poet.

În general, istoria conceptului de cultură ar trebui să fie considerate ca făcând parte din apariția unor noi linii, fiecare dintre acestea contribuind ceva nou și valoros pentru dezvoltarea acestui concept. Mai multe skhematiziruya imagine se poate spune că fiecare linie de abordare nouă mai aproape de înțelegerea naturii sociale a culturii, pentru a descoperi noi aspecte ale culturii. pe scurt ceea ce a făcut ideea europeană în înțelegerea culturii până la mijlocul secolului al XX-lea. veți obține următoarele:

a) numirea culturii a fost recunoscută îmbunătățirea sufletului uman, formarea de „întreaga persoană, luând parte la toate importante în societate și universul“ (Maks Sheler);

b) a fost justificată de teza sens spiritual al culturii drept bază;

c) a fost de a sublinia legătura dintre cultura spirituală și materială „în cultura întregului material și spiritual toate întruchipat spiritual“ (M.O.Gershenzon).

De la mijlocul secolului al XX-lea. El a apărut și a început să devină abordare semiotică mai răspândită la cultură. A existat o tendință de a vedea cultura aproape ca un element de bază al existenței sociale umane; în conformitate cu studiile culturale, unii oameni de știință au identificat ca „discursul universal.“ Din aceasta vom vorbi în continuare. Până în prezent, observăm că caracteristica a secolului al XX-lea este influența ideologiei marxiste la predarea culturii.

Din motive evidente, a fost un impact deosebit de puternic pe ideea marxistă a culturii în țara noastră. Pe scurt pe studiile culturale marxiste - în forma în care este primită în anii noastre de după război. Noi credem că cel mai valoros în marxism a fost doctrina practicii social-istorice și natura publică a culturii.

Conform teoriei marxiste, studiul culturii de bază ar trebui să fie stabilirea de dependență față de nivelul de dezvoltare a forțelor de producție și a relațiilor de producție, căutarea de locul său în sistemul de structura socio-economică, condiționalitatea sale de clasă. Într-adevăr, sensul social al culturii și legătura sa cu toate aspectele vieții societății umane, și în special cu forțele productive ea - nu poate fi pusă la îndoială. Este de asemenea adevărat că cultura în multe aspecte a fost colorația societății umane în istorie. Acest lucru a fost exprimat în atribuirea elitei conducătoare a valorilor culturale ale societății create de munca si geniul tuturor oamenilor, și într-un efort de a satura cultura claselor dominante ale propriilor opinii, să regândească arta limbajului și eticheta, în conformitate cu ideile lor. Permiteți-mi să dau un exemplu.

În versiunea originală a celebrului romantismul medieval Tristan si Isolda, ridicandu-se la o poveste populară, există un episod, care spune despre viața dură a lui Tristan și a Isoldei în pădure Morua. În această pădure iubitorii de fugit pentru a scăpa de mânia regelui Mark. În conformitate cu versiunea originală a romanului, existența lor în pădure sălbatică a fost severă: ele laminate la un loc la altul, mâncând rădăcini și vânat sălbatic, care trăiesc într-un cort. În vreme de iarna de gheață, au trebuit să doarmă pe patul de gheață de sucursale ...

În caz contrar, descrie acest episod Gottfried von Strassburg, la începutul secolului al XII-lea. refacerea romanului este în întregime în spiritul instanței ( „courtly“) literatura. Tristan și Isolda trăiesc într-o peșteră, construită în timpurile păgâne Giants, el a sculptat în stâncă, pavat cu marmura verde. Verde - un simbol de fidelitate. Un pat de cristal simbolizează puritatea iubirii, o coroană de pietre prețioase, care se înalță deasupra clădirii, descrie conectarea tuturor virtuților, etc.

Despre produsele alimentare nu este nimic să vă faceți griji: dragostea hrănește dragostea lor, prietenii lor și societate - var verde, primăvară, luncă, cântând păsări. Dimineața au mers pe jos pe iarbă înrourat, vorbi unul cu celălalt, asculta aviar spune să cârtească apă. În căldura zilei, stând la umbra teilor, le place să se plângă bietele suflete care au murit pentru dragoste: byblis Phyllida și Kanak și regina lacrimogene, Dido trist ...

Aceste gânduri au fost exprimate în 70 - 80-e. secolul nostru; Chiar și atunci, umaniste noastre, încercând să depășească clișeele ideologice, luând treptat calea culturii cercetării libere. Această mișcare nici măcar nu a putut opri pogromul ideologic - ca cel care a dat apoi capul lui ANYakovlev în articolul propagandă influentul său „Împotriva anti-istorice“ (1972) 4.

Conceptul de cultură în istoria gândirii europene, analiza Studii culturale

Mesaj de navigare