Conceptul abstract de dreptate socială și probleme

1 Conceptul de justiție și problemele sale

Dar conceptul de dreptate, așa cum, într-adevăr, și eficiența, complicată și ambiguă. Este timpul pentru a aduce unele claritate aici.

Producția a scăzut cu mai mult de jumătate. Astfel dreptatea, conceptul fiind foarte vag și cețos, prin încredere și integritate are o materializează directă, ea devine o forță productivă.

La vremea lui Platon nu a putut să dea o definiție clară a conceptului de justiție și în schimb a scris un tratat despre starea tocmai, care a fost inițial nu a existat niciodată, nu există și nu va exista, dar este ca și în cazul în care numai un standard ideal în care pentru a compara starea de fapt existentă [4 ].

2 Teorii ale dreptății

Vom lua în considerare teoria cea de funcționare a justiției. Unul dintre ei am, de fapt, deja discutate, este o teorie a dreptății ca echitate. Datând Aristotel. Onestitatea, și anume îndeplinirea obligațiilor sale este cu siguranță unul dintre aspectele justiției. Dar această problemă nu se limitează la justiție. Integritatea se referă în primul rând la justiție distributivă, adică, principiile conform cărora membrii unei societăți divizate între produs ca rezultat al activității de cooperare beneficii tangibile și intangibile.

Cu toate acestea, există și alte tipuri de justiție, care merg dincolo de aspectele de onestitate. De exemplu, justiția și egalitatea în fața legii; Justiție ca o oportunitate de a participa la a decide destinul țării lor, la toate nivelurile ierarhiei de putere; echitatea între generații, ceea ce sugerează că părinții nu ar trebui să crească bogăția lor în detrimentul bunăstării urmașilor acestora; oportunități de justiție, justiția internațională, justiția în ceea ce privește strămoșii, echitatea în ceea ce privește natura, egalitatea de gen (precum și absența discriminării bazate pe sex, rasă sau origine etnică). Toate aceste aspecte sunt cu greu sau deloc se încadrează în conceptul de dreptate ca echitate. În orice caz, conceptul de „justiție“, este legată de echilibrarea obligațiilor privind drepturile. Abordarea la distribuirea drepturilor și responsabilităților este o caracteristică importantă a conceptului de justiție.

Volumul acestui articol nu permite să ia în considerare aceste aspecte mai multă dreptate. Să ne întoarcem la principalele teorii corectitudinea [7].

În primul rând, observăm că toate teoriei occidentale moderne de justiție, bazat pe echitabil din punct de vedere și în legătură cu un singur individ.

Aceasta este teoria utilitarismului. Deși ea a primit numeroase opțiuni de dezvoltare, în acest caz, are sens să ia în considerare utilitarismului clasic, ceea ce permite o mai bună înțelegere a cadrului său de bază.

Ideea de bază a utilitarismului este că comportamentul uman este caracterul extrem de orientată spre poartă. Prin urmare, principiul evaluării fenomenelor, acțiuni, evenimentele din perspectiva cât de mult acestea contribuie la realizarea obiectivului sau a obiectivelor. O astfel de măsură este utilizarea sau beneficiu. Prin urmare apare o teorie etică, care consideră că baza de profit și criteriul moralității actelor umane. Ca un obiectiv individual utilitarismul a evoluat ca unul dintre pilonii fundamentali ai individualismului occidental. In unele aspecte ale plăcii utilitarismului a fost cruțată și marxism, deși el a încercat să-i dea un ton colectivistă ( „punct de vedere moral ceea ce este avantajos pentru proletariatului“). A fost promovată și o pantă abruptă spre marxism materialism. Dar fondatorii marxismului nu au fost atât de simplu. Ei au înțeles importanța laturii spirituale a existenței umane, așa cum este exemplificat prin următoarea declarație de Marx și Engels, în cazul în care caracterizează producția burgheză ca „un sistem de exploatare generală a caracteristicilor naturale și umane, sistemul de utilitate generală; chiar și știința (subliniere adăugată), la fel ca și toate calitățile fizice și spirituale ale omului, pur și simplu acționează ca sistem de utilitate generală și nu există nimic care este în afara acestui cerc de producție sociale și de schimb ar servi drept ceva în sine este mai mare, cum legitim în sine „(subliniere adăugată). [5]

Declarația de mai sus poate fi interpretat ca ceea ce Marx cu mult înainte de Max Weber a înțeles în mod clar diferența dintre orientat obiectiv și tsennostnoorientirovannym comportament.

Acesta este strămoșul utilitară Ieremiya Bentam (1748-1883). Alți reprezentanți majori ai utilitarismului sunt Dzheyms Mills (1916-1962) și John Stuart Mill (1806-1873).

Secolul al XX-lea, și mai ales la sfârșitul unei reguli de tranziție și prosperitate utilitarismului. În ceea ce privește problema justiției, ideea de a utilitarismului dezvoltat H. Sidgwick și Pigou. [8]

Formula propusă Sidgwick spune: „Societatea este aranjată în mod corespunzător și, prin urmare, este valabil atunci când instituțiile sale de bază sunt concepute pentru a realiza cel mai mare echilibru de satisfacție pentru toți indivizii din acea societate.“ Uneori, acest criteriu este formulată ca o „fericire maximă pentru persoane maxim“ care sună foarte frumos, dar legate, din păcate, cu dificultăți logice mari.

Dacă fericirea fiecărui individ poate fi de a cuantifica, ceea ce face fericirea de persoane diferite comparabile, este imediat remarca aplicabilă John von Neumann și Oskar Morgenstern :. „Este exemplu deosebit de frapant al raportării de neînțelegere fiind această sarcină psevdomaksimizatsii este expresia, potrivit căreia scopul efortului public este de a obține „cel mai mare beneficiu posibil pentru cel mai mare număr posibil de persoane.“ Principiul de conducere nu pot fi formulate sub forma unor cerințe în timp ce maximizarea două sau mai multe funcții „[9, p.37].

Apoi, va trebui să se mute la utilitatea ordinală, și, în acest sens, fiecare maximizarea lor fericire speciale de calitate ( „un covrig, o alta gaura gogoasa -. Maiakovski“). Cineva maximizează fericirea lor prin construirea o alta vila de lux în mările calde, și cineva - obtinerea de noapte mai confortabil și loc cald pentru o grila de aerisire a metroului din New York.

Cu toate acestea, principiul utilității sau beneficiu este util pentru economie matematice teoretice. Pentru antreprenori se numește eficiență (adică prin acel profit), cât și pentru consumatori - utilitate. Natura acestui concept este destul de complicată, și nu întâmplător că nici unul dintre Premiul Nobel în prelegerea sa nu se oprește asupra a ceea ce el înțelege prin conceptul de eficiență utilizat de către aceștia.

Cu conceptul de utilitatea situației este oarecum mai simplu: se înțelege ca cea mai mare satisfacție posibilă a dorințelor individuale. (Acest lucru nu înseamnă că utilitarismul nu este preocupat de bunăstarea publică. Dar modelul utilitar se bazează pe bunăstarea individului și publicul consideră a fi derivată de la individ.) Individul evită neplăcerea și tinde să plăcere. net funcție de echilibru echilibru este util. În cazul în care individul se reduce la dorința de a deliciu - hedonismul atunci când din fericire - care eudemonism.

„Utilitarismul încă de la început a dobândit natura inumană, pentru că nu numai lucruri, ci și oamenii din ea sunt considerate ca un mijloc de a obține beneficii. În prim plan uz personal contrar comun, colectiv. Ca principiu, comportamentul utilitara impune prezentarea tuturor acțiunilor care primesc utilizarea materialelor, beneficii, calculul economic, și anume practic îngust echivalent, negarea spirituală interese umane „[9].

Utilitarismul este nu numai anti-umanist, dar, de asemenea, caracterul anti-creștin, înlocuind ideea de mântuire ideea de a maximiza plăcerile pământești și acumularea de pământ, în principal bunuri materiale. El izolează individul de societate, concentrându-se atenția asupra sine, contribuie la dezintegrarea societății, venind în totală contradicție cu principiul „iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți“, precum și cu ideea de catolicitatea, este o parte importantă a Ortodoxiei.

Dificil de utilitarismul este întrebarea modul în care o pluralitate de individ „utilitate“ și „Justiție“ formează o singură utilitate pentru societate sau justiție, în plus, că a fost stabilit anterior că utilitatea individuală (justiția) sunt incomensurabile și, prin urmare, nu sunt cumulative.

Cu toate acestea, modul cel mai natural pentru utilitarismul la justiție socială este extinsă la întreaga societate principiul alegerii raționale pentru o singură persoană (adică maximizarea plăcerii sau a fericirii). Ia naștere, așa cum sa menționat deja, sarcina de a uni dorințele tuturor membrilor societății într-un singur sistem coerent dorește.

Astfel, începând cu individul ca punct de plecare, utilitarismul clasic vine la totalitarism, este mult mai rigid decât socialismul adevărat.

Abordarea intuitivă a justiției. Potrivit lui J. Rawls, spune el, în primul rând, care elimină un loc semnificativ abilitatile noastre intuitive, în lipsa de detecție senzor structurale și criterii etice. Intuitionism neagă că există vreo soluție utilă și corectă la problema priorității [11].

În economia reală, legătura dintre inegalitate și nivelul bunăstării (creștere, productivitate) nu este atât de clar. O mai mare egalitate în remunerare poate avea un impact pozitiv asupra stilului de lucru echipa de echipa, loialitatea corporației. Excesiv salarii ridicate de top management în perioada anilor '90, care au crescut în Statele Unite, de 400 de ori, a condus la faptul că managementul a devenit mai interesat în dezvoltarea economiilor lor personale prin operațiuni discutabile, în loc de oportunități de dezvoltare a întreprinderii. Pe de altă parte, scăderea diferenței salariale dintre top management și angajații obișnuiți ai corporației japoneze într-o perioadă de creștere rapidă, este în mod clar un factor pozitiv pentru teambuilding corporative.

În conceptele intuitionistic nu sunt date toate regulile cu prioritate pentru a determina modul în care urmează să fie echilibrat cu principiile concurente. Aceasta oferă o întindere largă de o largă varietate de abordări în selectarea greutăților.

Legea de bază a economiei de piață este o alocare și utilizare a resurselor disponibile, care conduc la diferențierea veniturilor, ca de existența unor diferențe în abilitățile mentale și fizice, nivelul de educație, competențe, prezența sau absența unei proprietăți mari, întreprinderi și chiar noroc eficient.

În plus, funcționarea mecanismului de piață nu este îndreptată doar la stabilirea unui echilibru între sprsom și cererea de pe toate piețele, dar, de asemenea, pentru a asigura optime, într-un sens, dezvoltarea sistemului economic în ansamblu. Această abordare este baza teoriei moderne a optimalitate, care a devenit stramosul Pareto.

După analizarea unei game largi de surse bibliografice, putem trage următoarele concluzii:

2. În mod ideal, toate acțiunile umane trebuie să fie fide echitabile, rezonabile și bona. Deoarece oamenii nu există în mod izolat, iar interacțiunea lor constantă impune stabilirea unor norme care perpetuează anumite reguli de conduită, în special în Legea privind obligațiile.

5. K. Marx și F. Engels, Manifestul Comunist.

7. J. Von Neumann, O. Morgenshnern. Teoria jocurilor și comportamentul economic. M. 1970. p.37.

8. F. von Hayek (Premiul Nobel 1974) Pretinde cunoașterii // Lumea gândirii economice prin prisma secole. vol. 5 Book 1. s.214-234.

18. Efimov BA Indici de dezvoltare economică. // Modele matematice ale mecanismelor economice. Sat. ed. Makarov VL și Polterovich VI

Tabelul A.1 - Întrebarea 1

[8] F. von Hayek (Premiul Nobel 1974) Pretinde cunoașterii // Lumea gândirii economice prin prisma secole. vol. 5 Book 1. s.214-234.

[12] BA Efimov Indici de dezvoltare economică. // Modele matematice ale mecanismelor economice. Sat. ed. Makarov VL și Polterovich VI

Vă mulțumim pentru ajutor! Ia o pauză, student te distrezi: Nu a fost un student, m-am dus la Universitatea doar pentru cantină. Acum, eu predau acolo. Motivația nu sa schimbat. Apropo, anecdota este preluată din chatanekdotov.ru