Comuniunea - Catholic Encyclopedia - Bibliotheca - Ritus toletanus

Comuniunea, sacrament, comuniune (gr. # 942; [# 920; # 949; # 943; # 945;] # 922; # 959; # 953; # 957; # 969; # 957; # 943; # 945 ;; Lat. Communio, comunicatio) - Creștinii partaking a Euharistiei. Trupul și Sângele lui Isus Hristos sub speciile pâinii și vinului, este punerea în aplicare a unuia dintre DOS. destine Euharistia și o parte integrantă a liturghiei sale. comision; Din acest motiv, termenul „IP“ este uneori folosit ca sinonim pentru Euharistie.

DOS. P. însemnând exprimată de Hristos în cuvintele Sale: „Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine și Eu în el. Așa cum Tatăl cel viu Ma trimis pe Mine și Eu trăiesc prin Tatăl, tot așa, cine mă mănâncă pe mine va trăi prin mine „(Ioan 6, 56.57). În conformitate cu învățăturile Bisericii, ch. P. fructe pentru credincios este unirea intimă cu Isus Cristos (cf. CBC 1391). Nu mai puțin important este faptul că în Hristos P. spune Duhului Său credincioșilor. Prin aceasta Euharistia este sacramentul comuniunii însăși ca (greacă. # 954; # 959; # 953; # 957; # 969; # 957; # 943; # 945;, armura. communio); esența Euharistiei „este unitatea credincioșilor în părtășia bisericii“ (vezi p.. 15 APOST. Sacramentum Caritatis apel al Papei Benedict al XVI-lea).

Cuvintele „pentru iertarea păcatelor“, a spus Isus la Euharistie peste paharul, pe care le-a dat ucenicilor, în viitor, sunt în mod constant reproduse în diverse drevnehrist. texte; acest lucru indică faptul că este Euharistia în primul secol a servit ca DOS. mijloace de dezlegare. „Euharistia nu ne poate uni cu Hristos fără să ne compensare, în același timp, de la păcatele lor, și nu ne protejează de păcate viitoare“ (CBC 1393). Deși în evul mediu târziu doctrina Bisericii Catolice a stabilit în cele din urmă (cu însoțitor canon norme) privind inadmisibilitatea AP într-o stare de păcat grav, împreună cu această doctrină a fost formulată și că PA în sine este obișnuită remiterea păcatelor.

PA ca o poruncă. Li se poruncește să îndeplinească setul de împărtășanie în amintirea lui, Isus astfel toate timpurile următoare până la a doua venire (Miercuri 1 Corinteni 11, 26) său solicită fiecare credincios în El participă la P. În primul secol, creștinii au fost o practică larg răspândită pe săptămână sau chiar de zi cu zi PA

Problema decente P. An. Pavel îndeamnă pe creștini la examinarea conștiinței și autenticitatea intențiilor lor înainte de medicul de familie, „Cine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea judecata pentru sine, dacă nu deosebește trupul Domnului“ (1 Corinteni Și, 29).

Cu toate acestea, în primele secole ale fiecărui creștin, ca regulă, a considerat că nu era demn P. nedemnă, dar nu va fi în măsură să devină demni fără sfințitoare ajutorul lui Dumnezeu, care este aplicată în mod eficient la P. Trupul și Sângele Domnului. Cuvintele „Sfânta Sfintelor“, rostite de preot înainte de GP în Bizanț. Liturghie (acestea sunt din cele mai vechi timpuri până în prezent, și investigarea în continuare a unui număr de altele. Liturghiei. Tradiții) ar trebui să răspundă poporul că „Sfânt este Domnul Iisus Hristos singur“, după care preotul și poporul trebuie să înceapă să P.

Cu toate acestea, multe altele. procesele care au loc în biserică, la sfârșitul antichității și evul mediu timpuriu, a redus treptat masa Euharistiei. entuziasm; a existat o abordare foarte diferită de AP în care eșecul credinciosului de a fi o performanță decentă în prim-planul. El a dezvoltat ideea că, în dar nemăsurat și liber, furnizate de Dumnezeu în Euharistie, credinciosul poate (și ar trebui) să plătească într-un fel. Cele mai timpurii încarnări acestei idei în biserică. viața este apariția practicii Euharistiei. Postul Mare, care a apărut în nord. Africa (poate chiar în III.) Și în Evul Mediu timpuriu răspândit treptat în toată Hristos. mondială. De data aceasta, cu alții adăugat. Spirit de practică. și pregătire fizică; astfel încât, la Bizanț. Est pregătirea pentru AP (continuare în linii mari în Pravosl. Biserica în ziua de azi) sugerează Postul Mare Retreat, care include (în plus față de Euharistie. Post a) post pentru o anumită perioadă de timp, participarea la serviciile de închinare, rugăciune lectură reglementări extinse și marturisire P.

Acum, pentru participarea demnă în PA în Biserica Catolică „credincioșii trebuie să respecte prescrise rapid de către Biserică în ele. Comportamentul extern (îmbrăcăminte, gesturi) ar trebui să-și exprime respect, solemnitatea și bucuria acestui moment când Hristos devine oaspetele nostru „(CBC 1387, Miercuri 1385). Fiecare catolic botezat care nu este interzisă în biserică. legea ar trebui să li se permită să P. preoții nu pot refuza P. cei care l-au îndemnat mod conștient, are locația corectă, și cărora legea nu este interzis să procedeze la sacramentele (cf .. PSC 843 § 1). Mai mult decât atât, catodică. Clerul poate, în anumite cazuri speciale și de predare creștini Comuniunea care nu sunt în deplină euharistie. comuniune cu Biserica Catolică (intercomuniunea, comuniunea în taine).

Frecvența P. În Biserica timpurie, creștinii au participat la AP, cel puțin săptămânal, și la plural. regiuni practicate zilnic P. Dar din context. IV. Există o prezență tot mai mare de credincioși la Sfânta Liturghie, fără participarea la PA în Occident în Evul Mediu mai mult. Creștinii împartasit ani.

Catedrala IVLateransky (1215) a declarat: „Fiecare credincios, indiferent de sex, a ajuns la vârsta de discernământ (discrecionis), ar trebui să fie dreptul să-și mărturisească păcatele lor preot propriu cel puțin o dată pe an [. ] Și pioșenie ia cel puțin la Paști, taina Euharistiei, este că, în cazul în care, pentru plin de motive rezonabile, la sfatul lor proprii preot, el decide pe un timp să se abțină de la adoptarea sa. " Ulterior, rata anuală pascal P. a fost repetat Conciliul de la Trent. (De Paste a avut în vedere nu numai ziua sărbătorii, dar adiacente acesteia timp.)

P. monahilor și laicilor au rămas rare în Biserica Catolică. Cu toate acestea, de-a lungul secolelor, tot mai mulți susținători au apărut frecvent P. contribuție considerabilă la răspândirea practicilor GP frecvente au Ignatiy Loyola și cei mai apropiați asociați lui Anthony Mariya Dzakkaria, Cayetano Tiensky, Louis Granada, Ioann Avilsky, F. Fenelon (deși în momentul eu încă nu am vorbit despre zi cu zi și chiar PP pe săptămână). De o mare importanță pentru revigorarea frecventă a avut P. mișcarea liturgică în XIX - Beg. secolului XX. Un susținător fervent al frecvente P., de asemenea, a apărut în Biserica Anglicană (în special, în conformitate cu Mișcarea de la Oxford) și ortodocși. Est (Nikodim Svyatogorets, Optina Elders, John Kronshtadtsky, Aleksiy Mechev și colab.).

Punctul de cotitură a venit în Biserica Catolică în timpul pontificatului Papei Pius al X Decretul Priest. Congregație Sacra Tridentina synodus (din 12.20.1905), a considerat că GP frecvente și chiar de zi cu zi ar trebui să fie disponibile pentru toți cei care cred, și calomniat doar două condiții în care credincioșii pot primi comuniune: starea de har și o intenție dreapta. Deoarece P. practica catolici la fiecare masă devine treptat un lucru obișnuit. Această practică, de asemenea, a contribuit la ameliorarea în 1950-60-regulile Euharistiei. comision post și admiterea lui Mesia în seara.

Cele pres. în timp ce Biserica Catolică „obligă credincioșii [. ] Primiți comuniune cel puțin o dată pe an - dacă este posibil, în timpul Paștelui, cu o pre-format - prin sacramentul reconcilierii. [. ] Dar Biserica recomandă în mod viu credincioși să ia Sf. Euharistie duminica și în zilele de sărbătoare, sau mai des, chiar în fiecare zi „(CBC 1389). Dreptul canonic nu exclude posibilitatea ca laici să primească comuniune de două ori în aceeași zi, dacă se întâmplă a doua oară, în timp ce participa în masă (Congreve. pentru Cultul Divin și Disciplina Sacramentelor, instrucțiuni Immensae Caritatis din 1.29.1973, p. 2).

copii P.. Ca fost treptat o afirmație pe scară largă a botezului copiilor practica Bisericii, în unele locuri, copiii au început comuniune imediat după botez, dar practic. motive, doar o singură specie - sângele lui Hristos (cf. Kiprian Karfagensky, De lapsis 25.). Această practică P. copii conservate într-un număr de est. liturghie. tradiții, inclusiv Bizantină.

În Occident, cu toate acestea, în Evul Mediu treptat tendința nu este în comuniune de copii. La sfarsitul Evului Mediu norma a stabilit P. toți credincioșii care au ajuns la „vârsta rezonabilă“ ( „recunoaștere a vârstei“); în care, în diferite locuri de bariere instalate diferit de vârstă (între 10 și 14 ani); nu a existat nici o unitate și dacă prima comuniune să aibă loc după prima mărturisire, sau invers (în unele locuri copii nu continua cu prima comuniune, în cazul amenințării cu moartea a negat ultimele ritualuri).

La inițiativa Papei Pius al X a fost promulgat decretul Quam singulari (8.08.1910), criterii recunoscute „vârsta de discernământ“ pentru capacitatea mărturisire de a distinge între bine și rău, și P. - între pâine obișnuită și euharistic; În conformitate cu aceasta, vârsta primei comuniune, care trebuie neapărat să fie precedată de mărturisirea sacramentală și dezlegarea, este considerat a fi de aproximativ 7 ani. Conform decretului de a iniția prima comuniune, copilul trebuie să știe despre misterele credinței este un mijloc necesar de mântuire, la cele mai bune din capacitatea lor.

În unele de Est. Biserica Catolică pentru a continua practica P. copii au primit botezul și ungerea. Conform legislației în vigoare canonic, în ceea ce privește copiii P. ar trebui să fie ghidate de cerințele cărților liturgice de drept proprii fiecărei Biserici special (a se vedea. KKVTS, Ch. 710).

P. sub una sau două specii. La Cina cea de Taină Isus a dat pâinea ucenicilor și paharul; Mai mult decât atât, este în raport cu bolul Ei au fost rostite cuvintele: „Bea tot de ea“ (Mt 26, 27). În primele secole ale Bisericii tuturor credincioșilor P. - și cler și laici - a avut loc la două dintre Euharistie. specii. Cu toate acestea, deja în Biserica timpurie este cunoscută o situație în care AP a fost efectuată numai sub una din speciile; astfel și sub o singură vedere, a fost considerat suficient pentru a obține roadele sacramentului Euharistiei.

AP sub ambele specii au avut Liturghia omniprezente de obicei. Eu practic și la început. mii II.; astfel încât acesta rămâne în viitor, și în cel mai estic. liturghie. tradiții, inclusiv în est. ritul Bisericii Catolice. În limba latină catolicism. Ceremonia în timpul Evului Mediu practica a stabilit treptat P. laicilor numai sub specia pâinii. Reveniți la AP sub ambele specii a fost cerința unui număr de heterodoxie. mișcări în Occident (Hussites) și reformatorii, să-l readucă la comunitățile se bazează.

Practica P. adevărat organism numai disciplinar al lui Hristos a fost atașat Conciliul de la Trent, să-l justifice cu doctrina prezenței lui Hristos în totalitate orice Euharistie. specii: cel care se hrănește decât sub un singur fel, nu este lipsit de orice har necesar pentru mântuire (DH 1725-1729).

În drevnehrist impulsul Bisericii Catolice la renașterea. practici GP sub cele două specii a fost dată în decretele Vatican II: „La care rămân începutul dogmatică intactă a stabilit Conciliul de la Trent, în cazurile stabilite de Scaunul Apostolic, la latitudinea episcopilor Comuniunii sub ambele tipuri pot fi permise ca clerul și monahii și laici: de ex. hirotonit - la Liturghie, care a fost comisă juramintele coordonare a adus - pe Liturghie, unde au adus jurămintele nou botezat - la Liturghie în urma botezului lor »(SC 55).

Lista situațiilor în care este posibil și chiar recomandat pentru a preda AP sub ambele specii, sa extins treptat. Crusta, în timp ce rezoluția P. sub ambele specii este responsabilitatea episcopului de guvernământ. Cu toate acestea, în limba latină. Rite, această practică nu a fost stabilită ca o regulă obișnuită.

Chiar și în cele mai vechi timpuri în Biserică a stabilit regula că în fiecare comunitate parohială trebuie să fie cadouri de rezervă pentru PA, dacă este necesar (în cele din urmă a început să se facă dintr-un loc special corturilor lor de depozitare): în Est a existat o tradiție de a menține particulele de Euharistiei. Pâine înmuiate în Euharistie. Vin și uscate (la P. acestea sunt înmuiate cu vin sau apă), în Occident - doar pâine.

În Evul Mediu, în Occident. Biserica P. adevărat din diverse motive, mai puțin și mai puțin a fost efectuat în timpul Liturghiei: Liturghie în comuniune doar preot, ci mai degrabă după demiterea învățat ostii consacrate din cort. Masa, pe care se afla comunicanți in cauza moment de rit până la etajul 2. secolului XX. au ramas relativ rare. Vatican II a subliniat că este de dorit AP a avut loc cu precizie în timpul masă (cf .. SC 55), și practica anterioară să amâne P. adevărat pentru un timp după demiterea sa oprit. Cu toate acestea, AP este masa este încă permisă pentru cei care nu pot participa la Liturghie sau SUCCESIUNEA motive nu au avut timp să ia parte la ea. P. În astfel de cazuri, precedat în mod tradițional printr-o repetare a ceremoniei de pocăință, care are loc la începutul Liturghiei, iar unele dintre cuvintele și acțiunile anterioare AP la masă.

În prezent zi. Biserica Catolică în absența unui preot P. credincioși cruța sacrament poate fi atașat la neevharist. cult și diacon învățat sau ministru extraordinar al Euharistiei.

Ca și înainte, practicată pe scară largă de către preoți vizita pe cei bolnavi și pe cei care SUCESIUNE motive serioase, nu este în măsură să participe la serviciile pentru IP (în Biserica Catolică le predau St. Cadouri, dacă este necesar, nu numai preoți). PA sunt atunci când moartea are un caracter special și se numește ultima împărtășanie (viaticus).

Metodele P. Posibil, metoda originală a fost adoptarea P. se împărtășește (fie cleric sau ouatului) de pâine sfintita mână primate în mână cu vinurile sale ulterioare partaking sfințite și bea direct din cupa. De-a lungul timpului, în unele locuri, laicii a început să ia pâinea consacrată și paharul nu cu mâinile goale, și prin țesutul pulmonar.

Într-un număr de biserici locale, a venit practica de a lua sângele lui Hristos din cupa cu ajutorul unui tub de argint sau de aur, numit sifonul Est (Gr. # 963; # 943; # 966; # 969; # 957;), iar fistula West End (LAT o fistulă ;. fistulă de aur ca si pana a fost folosit de curând la Liturghie papală solemnă pentru AP din cupa papei și diaconul său).

Ulterior a intrat în folosință și alte metode, cum ar fi imersiune (intinctio latină. - Lit. „dat să bea“.) P. Pâine în oferta de vin și iau parte cu ei gura.. Această practică a fost condamnată la Catedrala Braga (675), dar a reapărut în secolul al XI. și a fost interzis din nou Consiliul de Clermont în 1095 (dar permite „dacă este necesar, și cu prudență“, adică să nu cadă o singură picătură de vinuri Euharistiei.); această interdicție se repetă papa Pascal al II-lea (Mesaj 535), care a făcut o excepție pentru copii și pacienți care nu pot înghiți Euharistia. Particule.

În Est, practica sa extins pentru a preda Sângele lui Hristos laicilor cu o lingura (greaca. # 955; # 945; # 946; # 943; # 962;, lit .. „Mâner; zip; catarama; . Acarienii „- Lingura pentru sacramentul Sf. asemănat acarienii din Isaia 6, 6, care este luat un cărbune aprins de pe altar; tserkovnoslav. lzhitsa); În Bizanț. Ceremonia de la sfârșitul mileniului I. P. stabilit personalizat laicilor Trupului lui Hristos, unite într-un vas cu Sângele Divin.

În Biserica primară - atât în ​​Est cât și în Vest - credincioșii au luat comuniune în picioare. Zap. Practica de a lua trupul lui Hristos în gură (sau limba), îngenunchind, a venit mult mai târziu.

Crusta, în timp ce în latină. Rite credincios poate lua din împărtășanie, sau în genunchi sau în picioare; Cu toate acestea, în cazul în care primesc Împărtășania în picioare, se recomandă ca, înainte de AP au arătat respect adecvat pentru sacramentele (de ex. Care a făcut o genuflexiuni sau alte gesturi, adoptate într-o anumită zonă). Ca o regulă, abordarea cea dreaptă alta (cum ar fi procesele) la preot, sau să păstreze tsibory -shatenu cu ostii consacrate.

Dacă este făcută P. fidel sub ambele specii, adoptarea Sângele lui Hristos se poate face fie direct din castron (ehcalice) sau prin imersie (per intinctionem) Corpul lui Hristos în sângele lui Hristos, sau prin intermediul tubului (sitcalamo) sau cu o lingura (sitcochleari ).

Conciliul Vatican II a recomandat să P. pâinile la această masă, ceea ce contribuie la o mai bună înțelegere a participării la masa Domnului, și nu cruța oaspeții de la cort.