Cheat Sheet - hermeneutica ca tendință filosofică

Fenomenul de înțelegere și interpretare corectă a termenului nu este doar o problemă specială metodologică a științelor umane. Pentru o lungă perioadă de timp a existat, de asemenea, o hermeneutică teologice și juridice, care nu numai că purtau științific și teoretice, ca fiind în concordanță cu și să contribuie la acțiuni practice judecător nauchnoobrazovannyh sau preot.

Astfel, prin originea sa istoric al problemei este dincolo de domeniul de aplicare al hermeneuticii, cred că conceptul metodei așa cum s-a dezvoltat în știința modernă. Conceptul de „hermeneutica“ este ambiguă. Deci, de obicei, se face referire la arta și teoria interpretării textului. Înțelegere și interpretare a textului nu este doar o problemă științifică, dar, evident, se referă la totalitatea experienței umane, în general. Inițial fenomen hermeneutică nu este o problemă a metodei. Noi nu vorbim despre o metodă de înțelegere, care ar face textul subiectului cunoașterii științifice, la fel ca toate celelalte obiecte de experiență. Suntem aici la toate, nu este în primul rând cu privire la construirea unui sistem de cunoștințe ferm întemeiată care îndeplinește idealul metodologic al științei, dar este încă aici, de asemenea, este o chestiune de cunoaștere și a adevărului.

Cu înțelegerea că tradiția istorică transmisă nouă, nu se referă doar la anumite texte, ci sunt produse de anumite idei și de a înțelege anumite adevăruri. Ce fel de cunoaștere și ce este acest adevăr?

Termenul „hermeneutică“ provine din limba greacă hermeneuo - clarifica, interpreta. În Grecia antică, arta interpretării textelor numită hermeneutică. Conform ideilor mitologice ale grecilor, zeii nu înțeleg limba în care muritorii de rand. Hermes - intermediar între zei și oameni, interpretând voința zeilor, îl face ușor de înțeles pentru om. Numele lui Hermes este asociat apariția de înțelegere a artei și originea termenului „hermeneutică“.

În prezent, hermeneutica - este o teorie filosofică de înțelegere. Principiile fundamentale ale hermeneuticii filosofice prevăzute în lucrările lui F. Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, E. Betti, H.-G. Gadamer, P. Ricoeur, Habermas, K. O. Apelya și alții.

Hermeneutica este sursa de neînțelegere a situației - lipsa de claritate a sensului unui text sau a fragmentelor sale. Înțelegerea este prezentat ca un proces de dobândire sau de restabilire a sensului textului. hermeneutica Antique dezvoltat ca arta de a înțelege sursele religioase, filosofice, istorice și juridice, al cărei sens a fost pierdut sau nu este evidentă. Sarcina de a înțelege fragmente contradictorii și multivaloare Biblia Biblia ekzetika rezolvat - din exegetike greacă - a pozat. Bazat pe ekzetiki biblice vechi și hermeneutică a primit un nou impuls pentru dezvoltarea timpului Renașterii și noi, există o hermeneutică filosofică, în curs de dezvoltare teoria înțelegerii.

Pentru hermeneutica filosofice problemă principală este că această înțelegere. În căutarea unui răspuns la această întrebare este o hermeneutica filosofică ridică și analizează o serie de probleme. Este, se spală înțelegerea textul de atribuire sau sens este deja încorporat în text și sarcina de înțelegere este de a identifica punctul? Vă puteți imagina o înțelegere ca o procedură rațională, reproductibilă, sau este întotdeauna înțelegere intuitivă a sensului? Cu alte cuvinte, hermeneutica filosofică formulează și discută despre o serie de probleme legate de structura, condițiile și scopul înțelegerii, caracteristicile subiectului, precum și înțelegerea obiectului.

etapele 1.Istoricheskie hermeneuticilor

Numele acestei ramuri a filozofiei vine de la numele lui Dumnezeu olimpic Hermes «Hermeneia» - «interpretare». Hermes a intrat în mitologia ca inventator al limbii și literaturii, precum și mesager al zeilor. El mediază între zei și oameni, între cei vii și cei morți, care cuprinde o legătură mediatoare.

Noțiunea de hermeneuticii ca arta de interpretare, interpretarea, înțelegerea textelor are o istorie lungă și datează din antichitate. Deci, în zilele lui Platon și Aristotel a însemnat este arta de interpretare a cărților lui Homer „Iliada“, „Odiseea“. Sarcina „germenevtov“ - oamenii de știință interpreți în perioada elenistică a fost interpretarea textelor sacre, al cărei sens a fost închisă pentru neinițiați. Printre sacrală nu includ numai texte teologice, ci și juridice - texte de legi.

Termenul „hermeneutică“ în timpul Evului Mediu au avut nici un statut conceptual ca interpretări ale practicii, pe de o parte, și metodele sale, pe de altă parte, nu divorțează. germenevty medieval nu sunt separate unul de altul prin procesul de interpretare a textului și reflecție asupra normelor, care face obiectul acestui proces. Nu întâmplător cuvântul grecesc preferat Hermeneia în Evul Mediu, cuvântul latin exegese.

Crucial pentru dezvoltarea hermeneuticii ca disciplină independentă a fost Reformei. Dacă teologia catolică se bazează pe tradiția de interpretare a Scripturilor, și anume, în lucrările Părinților Bisericii - Sfânta Tradiție, teologia protestantă a Sfintei Tradiții a negat statutul sacru, încetează să mai fie o interpretare incontestabil canonul Bibliei. Astfel, provocarea cu care se confruntă germenevtami, crește la proporții fără precedent.

interpretarea protestantă se transformă într-o problemă. Pe baza protestante si creste hermeneutica ca o disciplină specială - și anume, ca studiul metodelor de interpretare. Din „hermeneutica sacre“ a crescut ulterior „hermeneutica teologică“ de la „profan“ - „filologic“. Cu tradiția iluministă de „hermeneutica teologice“, se îndepărtează în fundal, în timp ce hermeneutica „filologic“ ia avânt.

1.2 Hermeneutica în noua eră (Friedrich Schleiermacher. 1768-1834gg.)

Merit justificare a hermeneutica ca știință universală de interpretare a textului de către filosoful german Friedrich Schleiermacher, care are în ultimul timp să devină o interpretare celebru a cărților lui Platon.

1.3 ca o cogniție empatie ideală (Wilhelm Dilthey 1833 -1911gg).

Dar semnificația filosofică reală dată termenului Wilhelm Dilthey - capacitatea de a interpreta deloc. Dilthey a pus problema înțelegerii conceptuale a valorii ca fundament al cunoașterii umane ale stiintelor umane.

Dilthey a pornit de la faptul că știința, bazată pe rațiune, - matematică psihologie - nu poate înțelege lumea. Acestea știință cunoscut doar imaginile lumii așa cum sunt în minte. Ei ajung să cunoască personajele, și nu de ei înșiși lucrurile. Numai empatia oferă perspective în lucrul în sine. Prin urmare, adevărata știință a spiritului poate fi construit numai pe experiența, și că aceasta va permite unei persoane să penetreze solul de a fi. Pătrunderea în baza ființei este experiența de ea. De aceea, cunoașterea este empatie, și există cunoaștere adevărată atunci când este posibil pentru a realiza o retrăirea. Retrăirea este idealul cunoașterii este adevărata cunoaștere, așa cum este indicat de Dilthey, iar în procesul de cunoaștere implică nu numai conștientizarea, ci și întreaga omul spiritual.

1.4 O nouă etapă în dezvoltarea hermeneuticii

În cadrul hermeneuticii filosofice „să fie“ înseamnă „pentru a înțelege.“ Astfel, o nouă ontologie filosofică, miezul care este înțelegerea lumii ca o formă a persoanei date.

Acest lucru explică importanța fundamentală a procedurilor de interpretare, interpretarea ca o modalitate de înțelegere a persoanei umane. Potrivit H.-G. Gadamer, „înțelegere este în primul rând o înțelegere reciprocă.“ Înțelegerea devine o problemă atunci când există o înțelegere reciprocă și rupt Ele reflectă o chestiune de modul în care alte persoane care au nevoie pentru a înțelege, a ajuns la punctul său de vedere. Pentru a înțelege o altă importantă pentru a elimina prejudecățile, prejudecată, să fie deschis pentru a lua o viziune diferită. Prin urmare, înțelegerea nu este atât de mult o căutare pentru adevăr ca divulgarea sensul textului de neînțeles. Înțelegerea o funcție importantă de comunicare prin extinderea lumea interioară a individului. Este posibilă numai atunci când textul se referă la contextul, definind sensul și conotațiile solului pe care crește posibilitatea înțelegerii reciproce.

1.5 Filozofia hermeneutic după Gadamer

Un fel de versiune a hermeneuticii filosofice oferite de unul dintre cei mai mari gânditori francezi Pol Rikor (p. 1913.). El vine la hermeneutica fenomenologiei, și, în special, de la fenomenologia experienței religioase. Cel mai important element al acesteia din urmă - fenomenul păcatului.

Deoarece articularea fenomenului este recunoașterea păcatului, care nu este nimic mai mult decât un eveniment lingvistic, înainte de fenomenolog se confruntă cu sarcina de interpretare. Este, în primul rând, interpretarea simbolurilor păcatului și de vinovăție, și în al doilea rând - miturile Căderii și eliminare.

Sarcina hermeneutică a Ricoeur - dezvăluirea structurilor semantice cu redundanță. Astfel de structuri sunt simboluri.

Există trei tipuri majore de caracter - spațiu, simboluri ale viselor și simboluri poetice. Primul fac obiectul fenomenologiei religiei, al doilea - subiectul psihanalizei, și alții - subiectul criticii literare.

Interpretarea hermeneutică vizează dimensiunea caracterului, care își găsește expresia într-o limbă care nu coincid pe deplin cu expresia sa lingvistică, nu este identică cu ea. Nu este reductibilă la restul limbii - un puternic și eficient în caracterul - impune stabilirea unui feedback-ul între limbă și experiență, relația dintre limbă și domeniul de aplicare al constituției a experienței de viață.

Stabilirea unei astfel de relație - un punct cheie al hermeneuticii. Astfel, spre deosebire de Gadamer, experiența hermeneutică în cele din urmă reductibilă la experiența lingvistică, Ricoeur hermeneutica orientabile să interpreteze fenomenele extra-lingvistice. Prin urmare, hermeneutica filosofica trebuie să intre într-un dialog productiv cu teoriile interpretării furnizate de astfel de domenii de cercetare ca psihanaliza si structuralism. Scopul suprem al „hermeneutica universale“, care Ricoeur intenționează să construiască pe baza sintezei realizărilor diferitelor tipuri de interpretare privată - reuniunea unității pierdute a limbii umane.

Trebuie remarcat faptul că problemele hermeneutice prezente în filosofia modernă și fără a dezvolta ganditori săi aparțineau direcția filosofică asociată cu acel nume. Deci, de exemplu, Karl-Otto Apel (născut în 1922 ..) hermeneutica filosofica - singurul aspect al „pragmaticii transcendentale“ - doctrina condițiilor fundamentale de comunicare de limbă, și Jürgen Habermas hermeneutică (rod.1929g.) - o parte integrantă a „teoriei sale de comunicare acțiuni. " Habermas, în special, limitează pretențiile universalitatea hermeneuticii filosofice. Hermeneutica pentru Habermas - instrument de critică „falsă conștiință“ și forme perverse de comunicare.

2.Germenevtika și filozofie

Și, în sfârșit, ar trebui să fie spus câteva cuvinte despre relația cu propria sa filozofie a hermeneuticii. Filosofia poate fi ca un tip special de cunoaștere cu obiectul său, metode specifice de investigare și propriile criterii de semnificație cognitivă. Disponibilitatea funcțiilor specifice nu se oprește cunoașterea filosofică există sub formă de învățături, teorii, concepte, tendințe. Prezentarea și exploatarea cunoștințelor filosofice poate fi la fel, și de a face același lucru, cu forma de alte tipuri de cunoaștere. De exemplu, filozofia particulară a științei este diferită de forma de reprezentare a cunoștințelor și valori criterii cognitive, prezența unor metode speciale de investigare. Și, desigur, în filozofie are un subiect special: principiile, bazele, începând de viață - natura, om și societate, cunoștințele sale, inclusiv activități științifice, mentale și spirituale.

Hermeneutica - una dintre metodele prin care este posibilă înțelegere. Se conecteaza cu proprietățile naturale ale cunoașterii filosofice.

Hermeneutica - arta de interpretare, înțelegerea sensul relațiilor dialogice - „întrețesut“ cu metodele filosofice de investigare, și îmbogățește propriile display-uri la un nivel rațional, devine statut filozofic.

Hermeneutica ca hermeneutică filosofică - dovada clară a caracterului distinctiv genetic al culturii secolului XX. l postklassichnosti. Aceasta consideră caracteristic filozofiei și științei concepția clasică a omului ca subiect, opoziția lumii, și lumea ca un obiect simplificat. În plus, pe baza hermeneutica, precum și multe alte tendințe culturale ale secolului trecut, este credința că a fost construită exclusiv pe abordarea subiect-obiect, cunoașterea umană este capabilă să provoace și atitudinea practică să-l doar ca un obiect de influență externă. Acesta este motivul pentru care P. Ricoeur subliniază: „Noi trebuie să obțină hotărîre din cercul vicios al perspectivei subiect-obiect și de a fi de mirare.“

Doctrina hermeneutică relevă o serie de caracteristici care îl disting în mod clar de clasici filosofice. În primul rând, se arată în mod clar că subiectul este mult mai complexă decât schița ideile clasice. În special, acesta nu este reprezentat doar conștiință, și anume numai că a realizat. Constiinta - doar o peliculă subțire care acoperă straturile profunde ale subiectivității umane. În al doilea rând, contrastul dintre uman (subiect) și lumea (obiect) este justificată numai în limite înguste - pentru nevoile metodologice ale științei clasice. De fapt, o persoană este cufundat în lume, face parte integrantă din acesta. A fi uman este o parte integrantă a existenței lumii. Dacă este așa, să învețe să cunoască și să fie posibilă numai prin intermediul aprofundarea și extinderea cunoașterii umane a lumii.

Referințe: