Care este site-ul de reformare 500reformation!

Cel mai important și, de fapt, singurul lucru pe care Dumnezeu cere de la noi, este ca noi să-L proslăvit ca Dumnezeu, pentru toată încrederea lor asupra Lui, că pe deplin în viața și moartea, timpul și încrederea eternitate l.

păcatul omului constă tocmai în faptul că el nu este capabil, el crede mai mult despre ei înșiși decât despre Dumnezeu că inima lui nu aparține în întregime Domnului. Păcatul - nu sunt separate lucrurile, dar depărtarea umană de la Dumnezeu, într-un om convertit la el însuși.

În majoritatea religiilor, și în multe biserici creștine învață că omul însuși într-o oarecare măsură, să devină acceptabil pentru Dumnezeu, pentru a lucra pe tine, că păcatul trebuie să fie depășite forțele interne ale omului. Din cauza unor astfel de apeluri de oameni din nou și din nou, el se referă la el însuși. Mântuirea devine treaba lui. El se bazează, cel puțin parțial pe el însuși. Și astfel nu se poate pune toată încrederea noastră deplină în Dumnezeu. Astfel, omul pios și religioase, cu atât mai mult el se bazează pe propria sa putere, iar mai departe este de la Dumnezeu. Este un cerc vicios. Aceasta este tragedia păcatului omului: chiar dacă o persoană prin propriile sale eforturi, este într-adevăr mai bine, este încă, deplasându-se astfel departe de Dumnezeu. Iar tragedia este inevitabilă, pentru că omul este constituit atât. Tot ceea ce ne spune că, dacă vrem să realizăm ceva, acest lucru ar trebui să facă efortul, aveți nevoie pentru a schimba ceva în tine. Doctrina luterană se numește legea. Indeplinirea legea exterior, o persoană poate arata foarte neprihănit, ci pentru că această neprihănire se realizează prin eforturile omului însuși, îl ia de la Dumnezeu și dreptate pentru că acesta este un produs al păcatului.

Cale de ieșire din acest cerc vicios ne-a dat Dumnezeu Însuși în Isus Hristos, prin moartea și învierea Sa, Dumnezeu ne-a iertat, ne-a acceptat. Am acceptat necondiționat, o dată pentru totdeauna. Povestea aceasta se numește Evanghelia. Evanghelia inversează complet lumea familiară. Dacă o persoană înțelege Evanghelia, el nu mai are de a face ceva pentru mântuirea lor. El doar știe că este deja salvat. Am salvat fără merit. mântuirea lui, el este obligat numai la Dumnezeu Însuși. mântuirea Lui și toate cele bune și un om mare acum nu vede în sine, ci numai în Dumnezeu. Acesta este aspectul credința în afara ta, uita-te la Hristos, renunțând la el însuși pentru a se salva - încredere deplină în Dumnezeu. Credinciosul este drept, doar atunci când refuză să realizeze dreptatea și acceptă ceea ce el este, așa că este, drept sau nedrept - acceptat de Dumnezeu. Ca în cazul în care oamenii aruncate neglijent în brațele deschise ale lui Dumnezeu, nu mă gândesc la ea. Aceasta este dreptatea Evangheliei, neprihănirea credinței. Dreptatea nu se bazează pe propriile noastre realizări și fapte, ci numai pe iertarea lui Dumnezeu. Credinciosul nu se cere: „Nu am făcut suficient pentru mântuirea lui, sincer m-am pocăit de păcatele lor, cred cu tărie„?. Credinciosul se gândește numai la Hristos, că El a făcut-o.

Crede - este de a înțelege că nici unul din ceea ce e în mine, nu poate fi un motiv pentru mântuirea mea.

A crede înseamnă: printre toate îndoielile și ispitele să se uite în afara noastră - pe Hristos răstignit și el singur.

Aceasta este împlinirea a ceea ce cere Dumnezeu: pe deplin încrederea în El, să se concentreze numai pe El, în El, nu în el însuși să caute mântuirea. Prin urmare, credința singur (nu de afaceri, nu funcționează pe tine) salutară. Mai degrabă, nu este ea însăși credința, ci mai degrabă ceea ce noi credem - Dumnezeu așa cum El Însuși ne-a dezvăluit în viața, moartea și învierea lui Isus Hristos.

În jurul acestei declarații centrale (confesiune), acest lucru se concentreze radical pe Isus Hristos și formează restul doctrinei luterane a Bisericii, în timp ce păstrează cea mai mare parte dogmele tradiționale ale creștinismului.

Care este Reformă?

Reformei (reformatio latină -. Corecție, conversie, transformare, reformare) - o mișcare religioasă și socio-politică largă în Europa de Vest și Europa Centrală XVI - XVII devreme pentru a reforma creștinismul catolic conform Bibliei.

Principala cauză a Reformei a fost o luptă între modul capitalist incipient al producției și apărătorii au prevalat în momentul sistemului feudal, protecția dogmelor ideologice care a fost folosit în Biserica Catolică. Interesele și aspirațiile clasei burgheze emergente și cumva sprijinit ideologia sa a maselor a găsit expresia în partea de jos a bisericilor protestante, făcând apel la modestie, economisirea, acumularea și susținerea ei înșiși, precum și în formarea statelor naționale, în care biserica nu a jucat un rol major.

Protestantismul sa răspândit în toată Europa, în crezurile urmașii lui Luther (luterane), Zhana Kalvina (calvinism), "Zwickau Profeții" (anabaptist), Ulriha Tsvingli (Zwinglianism), precum și un mod special de anglicanism a apărut.

În plus față de condițiile economice, o condiție prealabilă pentru Reformă a servit ca umanism și să modifice mediul intelectual din Europa. critica liberă a spiritului renascentist a permis o privire proaspătă la toate fenomenele de cultură, inclusiv religia. Renaissance accent pe individualitatea și responsabilitatea personală a ajutat o privire critică la structura bisericii, după ce a efectuat un fel de revizionism, și de moda manuscrise vechi și surse primare a atras atenția oamenilor la discrepanța dintre creștinismul timpuriu și biserica modernă. Persoanele cu o minte trezit și perspectivele lumești a devenit critică a vieții religioase din timpul lor în fața Bisericii Catolice.

Luther la dieta de viermi

A doua etapă a Reformei

După edictul din Worms a început prima persecuție împotriva susținătorilor lui Luther. Astfel, legatul papal, Dzhirolamo Aleander, care a contribuit la adoptarea deciziei de către împărat, după Dieta a mers la Țările de Jos, în cazul în care, la inițiativa a doi călugări au fost arse, care au fost primii martiri ai Reformei. Frederick cel Intelept a decis să nu părăsească profesorul său fără protecție. Pentru a face acest lucru, Luther pe drumul de la Worms a fost răpit de un grup de oameni de elector, cu Frederick însuși nu știa unde Luther, astfel încât să nu minți, în cazul în care împăratul Carol V, el a fost întrebat despre el. Luther a fost plasat într-un castel Wartburg îndepărtat, în cazul în care constatarea lui cunoștea doar secretarul Elector George Spalatin. Wartburg, Luther implicat în traducerea Noului Testament în primul rând, și apoi întreaga Biblie în limba germană.

În același timp, în discursul Germania lui Luther cu privire la dieta de viermi stârnite maselor, care, pe baza intereselor lor de clasă interpretate în mod diferit învățăturile lui Luther.

În acest timp, Luther a avut un motiv bun pentru a spera întruchiparea ideii de „rebeliune spirituală“: stăpânirii imperiale în ciuda unui taur papal în 1520 și edictul din Worms în 1521 nu a interzice reforma „inovații“ o dată pentru totdeauna, lăsând decizia finală cu privire la viitorul sau Reichstag-ului consiliu al bisericii. Reichstag amânat, convocată examinarea cazului la convocarea consiliului bisericii, numai interzicerea Luther imprima cărți noi.

Cu toate acestea, ca urmare a mișcării grupurilor radicale burgheze, însoțită de o acțiune spontană a maselor, țara a văzut performanța cavalerismul imperiale. În 1523 o parte a Cavalerilor, conduși de Ulrich von Hutten și Franz von Zikkingenom mulțumit de poziția lor în imperiu, sa revoltat și s-au proclamat adepți ai cauzei Reformei. Sarcina de ridicare a mișcării Reformei Hutten a văzut pentru a pregăti întregului popor german, pentru un astfel de război, ceea ce va duce la creșterea cavalerismului și transformarea ei în forță politică dominantă în eliberat de sub dominația Imperiului Roman. Foarte repede Revolta Cavalerilor a fost zdrobit, dar a arătat că dorința de a veni la Reformei lui Luther prin mijloace pașnice nu mai sunt adevărate. Dovada aceasta a fost războiul țărănesc a erupt în curând condus de Thomas Munzer.

Războiul țărănesc, Thomas Münzer

Imediat după Războiul țărănesc din 1524-1526, la Dieta din Speyer acțiune edictului din Worms, la solicitarea prinților germani au fost suspendate. Trei ani mai târziu, a doua Speyer Reichstag a confirmat edictul din Worms, care a provocat protestul a șase prinți germani și paisprezece orașe imperiale. În conformitate cu titlul documentului, elaborat de protestatari - Speyer protestatsii - susținători ai Reformei a devenit cunoscut sub numele de protestanți.

In 1529 Filippom Gessenskim a fost o încercare de a uni eforturile susținători ai lui Luther și Zwingli, într-o dezbatere comună. Dar, în final participanții Marburg Colocviul nu a putut de acord asupra unui număr de șaisprezece ani. Acest articol a fost reală prezența a cărnii și sângele lui Hristos în Euharistie. Ca urmare, Luther a refuzat să recunoască co-Religiosul în Zwingli.

În următoarea Dieta de la Augsburg, laturi opuse, au fost de acord din nou. Luther nu i sa permis să participe la colecțiile imperiale, un rezultat, el a trimis un delegat la Sejm prietenului său și asociat Filippa Melanhtona, care a prezentat o lucrare acolo, mai târziu numit Mărturisirea de la Augsburg. Susținătorii catolicismul susține argumentele împotriva textului, care au fost anunțate, dar textul scris al susținătorilor Reformei nu a fost furnizată. Dar ultima dată pentru a înregistra argumentele oponenților ședinței. Ca răspuns, sub conducerea lui Luther Melanchthon a scris un text voluminos - apologia Mărturisirea de la Augsburg. Acesta a fost primul document în care a fost mai mult sau mai puțin constant descris învățătura dogmatică a noii mișcări religioase. În timpul Reichstag-credință textele au fost compilate și susținători ai Zwingli, numit Tetrapolitanskoe mărturisire. După prinților Augsburg Reichstag protestante a început să se formeze liga schmalkaldic defensiv, care a fost sursa de inspirație pentru Filip, Landgrave de Hesse.

Reformei după moartea lui Luther

Imediat după moartea lui Luther, protestant german așteptând calvar. După ce a câștigat un număr de victorii asupra turcilor și francezi, împăratul Carol V a decis să facă afaceri interne. O alianță cu Papa, și William de Bavaria, a trimis trupe căpeteniilor liga schmalkaldic membru pământ. Ca rezultat al forțelor Schmalkaldic război protestante rezultate au fost învinse în 1547, trupele împăratului a fost capturat Wittenberg, care a fost aproape 30 de ani ca capitala neoficială a lumii protestante (mormântul lui Luther prin ordinul împăratului nu a fost supus la jefui), și elector de Saxonia, Johann Friedrich și Landgraf Filipp erau în închisoare. Ca urmare, la Dieta de la Augsburg, 15 mai 1548 a fost declarată interimat - acordul dintre catolici și protestanți, în conformitate cu care protestanții au fost forțați să facă concesii semnificative. Cu toate acestea, pentru a realiza Karl planul nu a reușit: protestantismul a avut timp pentru a pune pe rădăcini adânci de sol din Germania și a fost mult timp o religie nu numai prinți și comercianți, dar și țărani și mineri, care rezultă în exploatație interima cu rezistență rigid. Apoi, la inițiativa unui grup de teologi protestanți moderați Moritz, condusă de Melanchton a produs un text mai acceptabil interima luterani, cu toate acestea, și le-a provocat reacții negative din partea suporterilor ireconciliabili ai Reformei, numit gnesiolyuteran. Conflictul dintre ei și susținătorii Melanchton a durat aproape 30 de ani. În 1552, alianța protestantă Schmalkaldic cu regele francez Henric al II-lea a început al doilea război împotriva împăratului, a finaliza victoria lor. După al doilea război Schmalkaldic, protestanți și prinții catolici încheiat cu pacea împărat de la Augsburg (1555), care a stabilit garantarea libertății religioase pentru statul imperial (electorilor, prinți seculare și spirituale, orașe libere și Cavalerii Imperial). Dar, în ciuda cerințelor de pace de la Augsburg luteranii nu au oferit dreptul de a alege subiectele de religie prinților imperiale și cavaleri. Implicația a fost că fiecare conducător se definește religia în posesiunile lor. Ulterior, acesta a fost transformat în poziția regio cujus principiu, religio ejus. Concesiune catolicilor împotriva subiectelor culte au devenit fixație în acord dreptul de a emigra locuitorilor principatelor, care nu au dorit să accepte religia conducătorul lor, cu ei pentru a garanta inviolabilitatea persoanei și a proprietății.