Bekon Rodzher - vezi

Acasă | Despre noi | feedback-ul

Bacon (Bacon) Francis (1561-1626) - filosof britanic cer, fondator al metodologiei experimentale pe USP, ale cărui învățături a devenit punctul de plecare pentru toate mouse-ul împăcării timpurilor moderne. Ca om de stat și om politic B. au ocupat poziții importante în Tog-Dashnim Anglia: Procurorul General și Domnul să binecuvânteze Seal Tel-Mare, Lordul Cancelar etc. Ca filozof, B. a început cu critici dure din medievale scolastici-ki, având în vedere că acesta din urmă a dat nimic mondial, dar „dispute armurariu și altercatii.“ Acasă cu fertilitatea ritul B. sa văzut neglijând natura-cunoaștere în filozofia downgrade rolul slujitor al religiei. Într-un efort de a rupe liber de teologie, B. a recurs la teoria celor două adevăruri, delimitând SA prin competență directă a religiei, pe de o parte, și Philo-Sofia și știință, pe de altă parte, să continue dedică întreaga sa de-a ta de promovare elf cunoștințelor științifice. Ca scopul său B. proclamata nu cunoștințe de dragul cunoașterii, ci Domnul-TION a omului asupra naturii. Lucrarea filosofică principală - „Orientări noi Organon sau adevărată pentru interpretarea naturii“ (1620) - el pune sarcina de a formula metoda corectă de investigare naturii. B. era convins că natura poate fi cucerită doar supunându propria imanent Zuko-ne, fără a denatura imaginea sa. În acest fel, omul a devenit Kiva numeroase obstacole ( „idol-E“ sau „fantome“), care împiedică progresul spre adevăr. Mai mult, aceste „fantome“ sunt atributul-E al naturii umane, adică el însuși mintea noastră se stabilește aceste obstacole și capcane. B. alocă cuplu de re-grup aceste „idoli“: 1) „un fel de fantome,“ Obus-lovlennye imperfecțiune a dispozitivelor noastre organice

"Introducere în existențialismului" ( "Introduzione all'esistenzialismo", 1942) - lucru Abbagnano. "V.vE." reflectă opinia formată din mijloc minte cu privire la importanța filosofiei ca existențială în natură.

pentru ea, astfel încât alegerea este crucială pentru persoana (are un cuplaj punct dacă cape-viață) și este, în esență o relație-individualizatoare conductor - existența. Marcate-ekzis potențial problematică relație de natură a existenței umane originale - decizia umană „să fie în conformitate cu ei înșiși, adică în conformitate cu problematica lor originală,“ - și este o substanță existență. Abbagnano „substanță în sine,“ Diverse-chaet ca o incertitudine pur originală problematică, absolut transcendental în care nu există nici o alegere, și substanța umană, care se găsește printr-o varietate de poziții, decizii: „Decizia - este de a identifica și de identificare - această soluție.“ Prima dezvăluire a ființei umane sub-stație din cauza auto-determinare și de auto-limitare: cu cât o persoană se limitează, cu atât mai mult el transcende dezvăluie Dia pazon acțiunile lor. Substanța determină inversul-ing mișcarea omului pentru el însuși și apare în fața lui în forma valorilor transcendente, așa cum VLE-Thu, împinge la soluția, problema din lume: „în sine, în maturizata în substanța ființei sale, am să prindă rădăcini în lume.“ Persoana responsabilă pentru el însuși îi dă posibilitatea de a vedea lumea nu la fel de impersonală sau absurdă, ci ca o realitate stabilă și puternică, deschisă sens. Incertitudinea existenței afundată în transcendență la existența, dar niciodată nu a distrus până la sfârșitul anului. Din cauza incertitudinii (cum ar fi natura inerent umane) existență este pentru om posibilitatea de probleme care marchează filosofii existențialiști set-Gia: „În om-Chen încheie perplexitate, din care crește peste caravana și oportunitatea pentru el“ (Jaspers). Conștientizarea indeterminării-lene a existenței umane face che Lovek cu demnitate pentru a lua riscul de a ob permanent menținute în misiunea sa: „Vocația mea mă pune deasupra circumstanțele în schimbare ale I-ai luat pentru a fi ceea ce sunt în mod substanțial, soarta mea este sigilat.“. Rămâne fidel la substanța ființei sale de a poseda soarta - Abbanya-ci explică. Interpretarea existentiala a actelor substan-TION, nu se încadrează în prezent tăcut. Situat între nimic și Ființă, care sa trezit ca ekzistirova-remanentă, o persoană recunoaște transcendența de a fi co-toromu se mișcă. Dar asta nu înseamnă că persoana nu a reușit, în legătură cu a fi, ci mai degrabă dezvăluie problemele sale importante, importante, așa cum a recunoscut aproape de existențial-Hoc filosofia „ratsiovitalizm“: „Decizia noastră supremă, mântuirea noastră este de a găsi sine, să se întoarcă să fie de acord cu el. pentru ea însăși identitatea unei sarcini, dar esența acestei probleme

fiind înțeles ca relația cu transcendentală-Ness, nu permite să devină sau să fie Stu transcendente. În sfârșit, după cum nimic nu sugerează situații limită în care persoana se limitează la acestea: „Dacă existențială - este o relație cu transcendență-dentnostyu, este imposibilitate fundamentală, inevitabilă, dar dacă este imposibil, este - un eventual-divergență“. În opinia Abbagnano între două capacități imposibile (este imposibil sa nu fie nimic, și incapacitatea de a fi) existențială nu poate și nu ar trebui să aleagă. Existența trebuie să se înțeleagă și realizează-vatsya în sine; sa „țintă“ - aceasta este o oportunitate de o uzură-ființă. Libertatea nu este bazată pe nimic înțeles, și transcendență, ci pe baza problemelor ticity care o formeaza. Libertatea, în conformitate cu Nyan Abba, nu proprietatea umană, dezvăluie substantivul său-Ness numai în actul de selecție în sine, și se deschide în dezvăluirea propriei identități, personalitatea și destinul. Ekzistirovanie ca raport cu a fi jav-doresc să înființeze o revenire permanentă la Mine; dar nu este din cauza invincibilitatea inițiale ei înșiși, „trecutul“, așa cum a sugerat de Heidegger, și întorcându-se spre sine ca sinergii intuitiv viitor „I“ cu un pro-shlym. Prin urmare, libertatea de Abbagnano este acumularea bout co-featured „I“ denumire „I“ și destin-destin. Conștientizarea posibilității unei relații cu a fi reprezentat ca o consolidare a acestei relații, și astfel, în această libertate este generată și baze în sine înțelegerea inter-umane. Pro-proces al omului în samovklyucheniya mondial împins de Abbagnano, caracteristica esențială chelove-agenție de existență - timp. Times-Ness, persoană conștientă, o persoană care colectează în unitate, dezvăluie lui „fundamentală norma-Ness - istoricitatea pentru a acordat Lich uman-Ness.“ Temporalitatea propriei existențe la început apare ca o mizerie, instabil-Ness, formează treptat în unitatea sa, bont-tate, certitudine în istorie. Care este strategia de conștientizare a timpului? Abbagnano critică conceptualism-TION și antiistoritsizma istoricismul, controverse Koto-ryh are loc într-un plan sau ascuțit temporalitate proto vopostavleniya și eternitatea sau identic-TION. În cazul în care conceptul este negată antiistoritsizma timp, și ordinea lumii se bazează, indiferent de o persoană, apoi, în consecință, a ignorat în natură ca o ființă finită. Conceptul de Luminilor rus-schencheskogo istoricismul este construit, în conformitate cu Abbagnano, cu privire la identitatea de timp și eternitate: nu există nici un moment ca domeniul de timp accidentale, umane - Num-lea o iluzie, ci o persoană în această situație este prezentată ca un „rezonabil“ nu are dreptul de a greșeală, „bespa-

mentolată „Potrivit Abbagnano timp - .. condiție de bază de cercetare istorică persoana osozna-yuschy trebuie sa la nivelul membrelor îndreptate spre voință prezent prin referirea la trecut de Sun-produs în fragmente de memorie, pentru a forma o structură de timp cu o singură TION umane Astfel. o temporară, servind inițial ca o dispersie a capacităților umane, dobândește sa-Ness definit la alegerea sa, aprecierea faptelor din trecut, „problema istoriei ma, -. Abbagnano susține - nu este o problemă a realității istorice, nu o ist problemă hotărârile RI-agenție, precum și problema existenței creaturi, care datează din istorie, datorită structurii sale pe termen de timp „este convins povești problemă Abbagnano -. Acest lucru nu este altceva decât ca o problemă de posibilitatea de a cercetării istorice Principiul de bază al selecție în cercetarea istorică este unitatea etsya. trecut și viitor, care în prezent este de-toriu sunt „nu posedă stabilitatea și unitatea mișcării care se formează în mod constant în viitor trecut.“ Dacă omul a fost cufundată în istorie, existența sa ar arata abstract: numai finitudinea nostru determină re-alizatsiyu ca unitatea adevărata personalitate a persoanei. Prin om de cercetare istorică se naște pentru el însuși, pentru personalitatea sa pe termen adevărat în unitatea ei: „Unitatea personalității - este unitatea istoric, din cauza care la-razuetsya mondial istoric ca un ordin.“ Istoria re-prezentându-se ca structura fundamentală a patru Lovek care se bazează pe ea face drum susche-existență și rezolvă problema a ceea ce omul ar trebui să fie. Comunicarea obligația morală de a susține ID-record-Ness, Abbagnano pe două aspecte: problema de auto-limitare (conștientizarea finitudinii existenței sale) și se leagă la NYM universal și etern (transcendență), care se reflectă în soarta loialitate, actul de libera alegere. Mai mult decât atât, realizarea umană în istorie - niciodată un monolog, ci un dialog, relația cu cealaltă persoană, ca întrebând-a altora și de a căuta răspunsul - este întotdeauna o „conexiune de lipire-Minani anumite probe, fapte, care recunosc ce au fost celelalte.“ În această căutare pentru existența istorică, existența ultima mișcare dezvăluie natura sa și este implementat ca un istoric „în istoria omului caută doar om în istorie, nu este, în esență, rigoarea și necesitatea, iar problema-ticity și libertate.“. Suntem liberi, dar libertatea sui qeneris tip special - T.K./, nu poate fi abso-lăută, după cum a sugerat Sartre. Abilitatea de a selecta o persoană are limite - condițiile obiective, deși este baza și de reglementare existențială

alegere cială: „Libertate - este o mișcare de către client, care este existențial-TION revine la natura lui Izenave-ial, este conștient de natura și de osozna-Niemi, ea își dă seama cu adevărat.“ Libertatea este bazată pe istoricitatea existenței și oferă o persoană o înțelegere de sine și misiunii sale în lume, cu toate că persoana este incertă, inconstant sous-Tage are nevoie în lume. Potrivit Abbagnano nu prefatata de lumea existenței, dar ele dezvăluie reciproc într-un act existențial de a înțelege relațiile cu ceilalți, acționează ponei-Mania. Aici Abbagnano poziție ecou punctul Coy Heidegger, pentru care "este vorba despre a fi" OZNA-chaet "be-in-the-lume" și de a înțelege. Omul nu este centrul lumii, și este prezentat ca parte a: destinul său nu este ordine și ustoychivos Tew lume garantat pe deplin, el este obligat să-l subordoneze lor necesită-Ness: „Nevoia de a face apel în mod continuu om fizicalitatea și dependența acesteia de lume.“ Abbagnano subliniază alternativă la acceptarea sau respingerea omului Mi-ra. Acceptarea lumii în sine reprezintă în două forme: o evadare din lume, ca o respingere totală a acesteia și eșecul parțială a ceea ce distragere a atenției chelove-ka și împiedicat punerea sa în aplicare. Adoptarea lumii este uneori caracterizată ca o concesie pentru el, atunci când un om este capabil să creadă că totul în lume este aranjat pentru el. Situația Ta-kai apare din ignoranță poziției sale adevărate în lume. Omul-conductive a declarat nule toate lucrurile pe care el nu le înțelege sau nu este adecvat, lumea apare ca determinarea destinului omului: „nel Gia precede lumea existenței, și să dea la el tsiativu .ini și responsabilitate însăși existența“ Fruntea, pleoapele forțat să se aplece lumea la nevoile lor, dobândind o experiență senzuală, senzație de corp, din care reliefează spațiu Meren și timp. Pe fondul dezvoltării pro senzualității umane este entuziasmat de Abbagnano, cercetarea științifică, știință și artă. Abbagnano distinge sensibilitatea elementară ca „percepția lucrurilor, manipularea, utilizarea lor“ în scopuri umane, și senzualitate pură, ca un scop în sine - este-kusstvo. Dar senzualitatea pură nu se caracterizează, caracteristică Terni a existenței umane, o persoană este o alegere: să urmeze natura, pentru a identifica utilitatea instrumentală a lucrurilor și să direcționeze sensibilitatea lor la obiectivul extern sau de a reveni-Xia la natura. Din punct de vedere al Abbagnano „întoarcere -. Normativitate constitutivă a naturalețe umane“ Dar „întoarcere“ este posibilă în cazul în care o persoană „ar trebui să“ natură - prin urmare, alegerea nu este indiferentă-ra, simțul său de valori. Astfel, arta definește existența umană nu toate, și în