Anabaptiști - un 1

Anabaptiștii și rebotezat (din ανα greacă -. «Încă o dată» și βαπτιζω greacă -. «Botezați», adică „rebotezat“ [1]) - numele adversarilor săi a primit membri ai mișcărilor religioase radicale ale Reformei (secolul al XVI-lea) în principal în Germania. Elveția. Țările de Jos. Anabaptiști se preferă să se Taufer (botezat, Crescenzo) numesc, subliniind botezul ca o alegere conștientă de [2]. Mișcarea a fost extrem de eterogene și a variat de la aproape tradiția general acceptată a Reformei protestante a Maestrului, și chiar în unele catolici, într-o foarte ciudat manifestări sectare, uneori radicale în altele. problema inhomogeneity este agravată de faptul că anabaptiștilor adesea se face referire la toate grupurile care alcătuiesc mișcarea Reformei Radical (anabaptiștilor, spiritiști, Socinienii, și altele), deși istoricii, mai ales în ultimul timp, preferă să se facă distincția între ele [3].

Apariția mișcării

Timpul exact este dificil de determinat ca apariția mișcării anabaptiste, cum ar fi mișcarea în sine. [6] Motivul pentru această apariție a mai multor puncte de vedere locuri, numit mai târziu anabaptiști. Potrivit istoricilor, acolo ca site-uri independente nucleatie idei anabaptiste Elveția. Austria. Rin regiunea Olanda și [5], [7].

Începutul aceeași mișcare este considerată reformare anabaptiste în Elveția [3] [6] [11] [10] [12]. Mai precis, momentul imediat de apariție a mișcării anabaptiste, care își are originea în 1525 Zwinglianism luate în considerare. A devenit anul diferenței finale dintre Zwingle. și foștii săi asociați Conrad Grebel, George Blaurock, Mihaelem Sattlerom, Feliksom Mantsom și urmașii lor. Menținerea, în primul rând, critica lui Zwingli, Luther îndreptată împotriva indecizia în reforma Bisericii, au trimis mai târziu aceleași critici chiar împotriva Zwingli. El a condus o mișcare de frați elvețieni (așa cum ei înșiși numit), Conrad Grebel, fiul unui membru influent al Consiliului orașului Zurich și unul dintre liderii școlii teologice, deschise Zwingli în Zollikon. langa Zurich. După o dezbatere furtunoasă la Sinodul din Zurich, în cazul în care Zwingli nu a putut să convingă foștii săi tovarăși, Grebel a fost în mod public (re) botezat Georg Blaurock, unul dintre preoții din Zurich. Zwingli și Consiliul Local Zurich a reacționat dur la astfel de acțiuni din partea foștilor asociați ai Zwingli, inclusiv mulți preoți parohi și un număr de profesori de școală biblică. Ca urmare, a început persecuția Anabaptistilor, mulți au fugit în alte regiuni ale imperiului: Alsacia. Palatinat. Tirol. Moravia și Țările de Jos [13].

De la Războiul Țărănesc la Munster

Anabaptiști - un 1

Gabanskaya (anabaptistă) capelă în Sobotište, Slovacia

Anabaptiștii din Münster

Persecuțiile și execuții a dus rebotezat să aștepte debutul iminent al domniei milenară a lui Hristos pe pământ. Mai ales tensionate aceste așteptări chiliastice făcute în jurul valorii de 1530, atunci când mai mulți profeți a prezis căderea lumii. Deosebit de acută este doctrina exprimată în Țările de Jos și Germania de Jos, în cazul în care Melchior Hoffman răspândit învățăturile sale. Declarându-se profetul Ilie. el a prefigurat a doua venire a lui Hristos în 1533. și Strasbourg. în opinia sa, era să fie Noul Ierusalim. Ajuns la Strasbourg, Hoffman a fost arestat și închis, unde a murit. Sub influența opiniilor sale formate melhioritov de circulație (denumite uneori goffmanitami) care au urmat strict punctele de vedere chiliastice. Printre acestea din urmă este mutat în special Harlem brutar Yan Matis. Enoh sa identificat și a trimis cei doisprezece apostoli să predice.

Titlu Muenster melhioritov Leiden curând sa declarat el însuși rege și a introdus poligamia. Potrivit unor surse din comuna Muenster, de asemenea, soțiile comune a fost introdus [8] [9]. Cu toate acestea, unii cercetători au exprimat îndoieli cu privire că acest fapt a fost cazul, în realitate, atribuindu-l mai degrabă pentru propagandă împotriva anabaptiștilor [15] [3]. În același timp, Menno Simons, în timp ce încă un preot catolic, după ce a vizitat Münster, și-a exprimat condamnarea sa de practica poligamia, iar ideea de generalizare a nevestelor, care, a spus el, exprimat unii dintre liderii Münster Rebeliunii. [15] O trăsătură distinctivă a Münster Rebeliunea a fost, de asemenea, neobișnuit pentru alte anabaptiști se concentreze pe Vechiul Testament.

Anabaptismul după Munster

Suprimarea ceea ce sa întâmplat în același an a revoltei din Amsterdam. în timpul căreia a ucis circa 30 mii. om și apoi revolta din Gent, în 1539-1540, respectiv, a dus la eventuala slăbirea aripii radicale a anabaptiștilor. [16] Deși după ce au fost credincioși în debutul iminent al mileniului, dar perioada perekreschenstva agresiv sa încheiat. În Țările de Jos și Germania de Jos prevalează idei pacifiste Grebel și Marpeka. Menno Simons. merge la Anabaptismul, el a condus mișcarea în Țările de Jos, denunțând în mod deschis război și transporta arme. Într-un timp scurt, din cauza persecuției majorității Anabaptistilor emigrat de pe continent în Marea Britanie. în cazul în care și-au schimbat numele lor la Menoniți. numit Simons. Partea sub îndrumarea Simons mutat în Danemarca. în cazul în care acestea au fost lăsate să trăiască. comunitate se bazează și-au pierdut treptat caracterul lor politic și a condamnat războiul și transporta arme.

Expansiunea rapidă în Germania. Elveția și Țările de Jos. a condus la adoptarea formei congregationala anabaptistă a guvernului, și anume, comunitățile religioase locale au fost conectate între ele legături frățești, dar nu a făcut unitatea organizațională. O astfel de unitate poate fi format la nivel local între mai multe comunități din apropiere, dar era aproape imposibil la nivelul all-german. Pentru ajutor reciproc și protecție, precum și pentru a discuta despre Doctrina Credinței, uneori merge la convenții, ci un mod de viață și opțiuni de mărturisire de credință în fiecare comunitate a rămas în mare parte lui. Orice încercare de a uni comunitățile reprimate de autorități. O trăsătură comună a anabaptiștilor au fost, pe lângă botezul adulților, recunoașterea necesității de a reveni la Biserica vremurilor apostolice, credința în mila lui Dumnezeu, necesitatea faptelor bune, și doctrina voinței libere a omului.

Anabaptiști - un 1

Principalele elemente ale doctrinelor anabaptiste care le diferențiază de alții, tendințele contemporane în creștinism au fost după cum urmează:

  • înțelegere a esenței creștinismului ca ucenicie,
  • înțelegere a Bisericii ca o frăție,
  • expresie a vieții creștine a iubirii și non-rezistență. [17]

Aceste elemente au fost cheia pentru doctrina anabaptistă respinge radicalismul politic (manifestată în războiul țărănesc și Münster răscoală), dar luând spiritul radicalismul.

Înțelegerea modului creștin de ucenicie este Anabaptismului fundamentală. Conform acestei înțelegeri, viața creștină este un proces de transformare în chipul lui Hristos. Anabaptiștii nu a recunoscut „creștinismul“ bazat doar pe o acceptare intelectuală a dogmă sau experiențe emoționale. Și apoi, și un altul a fost de a găsi expresia în manifestările externe, în transformarea vieții, care urmează să fie predate de către Hristos și după învățăturile Sale. Spune cercetatorul anabaptistă mișcare Harold Bender: „Ei cuvânt cheie nu a fost“ credința „ca reformatori și“ în urma „(ea nachfolge Christi - urmarea lui Hristos.)“ [17].

Rezultatul practic al acestei înțelegeri a creștinismului au fost botezați numai în epoca rațiunii prin credință (ca urmare a exprimării de acord în mod voluntar să fie un ucenic și urmaș al lui Hristos), în legătură cu teologia ca un instrument auxiliar, nu un scop (care este motivul pentru care teologia anabaptistă a avut de dezvoltare numai parțială), cerința de practică elemente de sfințire în viața credincioșilor.

Al doilea element important al doctrinei anabaptiștilor a fost înțelegerea Bisericii ca o frăție care trăiește în conformitate cu principiile de ucenicie și după Hristos. Consecința acestei înțelegeri a fost refuzul bisericii de stat, și chiar rezistența la înțelegerea stării bisericii, unde naționalitatea și apartenența religioasă sunt unul și același lucru. Anabaptiștii susținut aderarea voluntară a credinței Bisericii și convingerea personală a fiecărui individ. Acesta a fost un alt motiv pentru negarea botezului copiilor ca un copil nu se poate face o alegere conștientă în favoarea apartenenței la Biserică.

Modern Anabaptismul și moștenitorii săi

În ciuda numelui comun, Anabaptiștii destul de repede împărțit în trei ramuri principale asociate cu locul de origine a acestora. Fiecare dintre aceste ramuri are propria sa sublinieri în doctrina care definește caracteristicile lor. Comună pentru toate cele trei ramuri este de la sine „Brothers“. Prin urmare, utilizarea frecventă a denumirii „fratesc Bisericii“ (ing. Fratilor Biserica. Biserica fraților, și așa mai departe. N.).

O ramură a mișcării anabaptiste, care aderă la doctrina comunității de proprietate (Ing. Comunitatea de bunuri) a găsit o modalitate de a soluționa în Moravia și vestul Slovaciei, în cazul în care acestea au primit de la populația locală poreclit Gabay (probabil de la ea. Haben). Având în vedere rolul puternic al Yakova Guttera (d. 1535) și învățăturile sale, aceste comunități sunt de asemenea cunoscute ca Hutterites sau frați Gutterskih. Aceste comunități, datorită apropierii generale a locului de origine și numele este adesea confundat cu Moravienii (Herrnhuters). Cea de a doua ramură a mișcării, pe baza fraților elvețieni, similar cu învățăturile unui Hutterite, dar nu aderă la doctrina comunității proprietății. În al treilea rând, cea mai comuna ramura Anabaptistilor moderne - menoniți. Anabaptiștii olandeze, reformate și restructurate sub influența Menno Simons [10].

Numeroase moștenitori comunitari ai mișcării anabaptiste răspândit în întreaga lume. Cel mai mare număr de ei în Elveția. Olanda. Alsacia. Germania și în special în Statele Unite și Canada. Destul de un număr dintre ei a trăit o dată în Imperiul roman, ei au fost în mare parte menoniți. Deoarece cele mai multe dintre ele erau de origine germană, religioase și opresiunii naționale în perioada sovietică, a provocat emigrarea în masă a menoniți în Occident. Puține dintre aceste comunități au păstrat radicală era anabaptistă Reformei. Ei au în comun rămâne doctrina botezului adulților, negarea jurământului (jurământ), serviciul militar (pacifismul) și gradul de severitate al moralei.

Nu există nici o îndoială că doctrina anabaptiștilor a avut o oarecare influență asupra doctrinei baptiștii și a altor biserici evanghelice, și chiar mișcarea Bisericii Liber ca întreg. Astfel, Anabaptiștii dețin propria nișă specială în istoria Bisericii creștine.

literatură

  • Anabaptiștii // Brockhaus și Efron Dicționarul Enciclopedic. În 86 volume (82 t. 4 și ext.). - SPb. 1890-1907.
  • Savchenko AP Teologie comparată. Curs 8 anabaptiști, menoniți, menonită frățească
  • MS Karetnikova, protestantismul. Curs 3. REFORMĂ ÎN ELVEȚIA

notițe

În scris acest articol materialul din Enciclopedic Brockhaus și Efron Dicționar (1890-1907).