Aesop fabule - Istorie - Articole Director

În ceea ce privește ei înșiși fabule, Esop nu a fost, desigur, fondatorul genului. Fabula se găsește deja în lucrările lui Hesiod, Archilochus. Simonides. Cu toate acestea, Aesop este reprezentantul cel mai consistent și prolific al acestui gen. Și, destul de ciudat, a fost de a promova statutul de Esop a fost un sclav care nu a avut nici o petrecere a timpului liber pentru scrierea operelor literare genurile mai mari - cu toate acestea, ar putea atrage în mod liber din înțelepciunea povești fabule care înconjoară oamenii obișnuiți. aceeași poziție servil, aparent facilitată de popularitatea extraordinară a fabulele lui Esop, înțelepciunea și prudența care părea că, pe de o parte, mai accesibil, pe de altă parte, destul de exotice în comparație cu filozofia rafinată de înțelepți profesioniști.

Există motive să credem că, în epoca de Aristofan (sfârșitul V.) Atena a fost cunoscut pentru a scrie o colecție de fabule lui Esop, în care copiii au fost predate în școală; „Sunteți ignoranți și leneși, chiar Esop nu a învățat!“ Spune Aristofan, o fata de functionare. Poate că primele încercări ale tratamentului literar al fabulele lui Esop luate Socrate.

Cu toate acestea, colectorul cel mai consistent și editorul fabulele lui Esop a fost Dimitrie Phaleron. Începutul activității sale pe găsirea și sistematizarea fabulele lui Esop, cel mai probabil se referă la 301/300 î.Hr., când stau în exil în Beotia, Dimitrie Phaleron ca fostul tiran Dionisie din Siracuza, se pare, a fost forțat să facă un trai în cele mai inclusiv profesorii. inclusiv, probabil, texte educaționale folosite de Demetriem Falerskim în activitățile lor de predare, au participat și fabule lui Esop. În această învățătura sa luând Demetrius urmat, pe de o parte, tradiția deja stabilită din Atena, care a fost menționat mai sus, pe de altă parte - interesele profesorilor au reușit Teofrast și Aristotel, și prin ele - Platon și Socrate.

Dar este un interes mult mai profund și mai profesionist în fabulele lui Esop provine de la Dimitrie Falerskogo cel mai probabil în Egipt, unde a ajuns la curtea lui Ptolemeu I Soter în calitate de consilier al regelui și moștenitorul tronului educatorul Keraunus Ptolemeu. Această ipoteză este confirmată indirect de faptul că o altă colecție de fabulele lui Esop a aparținut filozofului Strato, care a sosit în Alexandria, în același timp cu Demetriem Falerskim, și a fost atribuit un profesor la un alt fiu al regelui Ptolemy Philadelphus, care a moștenit mai târziu tronul Egiptului. Aparent, așa cum instrucțiunea gramatica și regulile morale, prin studiul fabulele lui Esop este comună atât pentru profesori cât moștenitori ai lui Ptolemeu Soter.

Un alt motiv pentru interesul lui Dimitrie Falerskogo către închipuiri Aesop ar putea consta în faptul că Ptolemeu Soter, care încerca să păstreze cel mai bun din tradiția Aleksandra Velikogo, probabil sprijinit de student Aristotel personalizate pentru a aduna prietenii din noaptea care poartă conversația și auz orice povești. [5] Și, ca fiind cea mai potrivită pentru acest scop și pentru divertisment sale, și moralizatoare erau doar fabulele lui Esop, The Dimitrie Phaleron ca un mare orator, cei mai buni cunoscători ai Esop, iar ca persoana cea mai educat din împrejurimile regelui, probabil, de multe ori a trebuit să acționeze și ca un furnizor de literar materiale, și, eventual, în rolul de narator.

Cu toate acestea, de mai mult interes pentru Dimitrie Falerskogo către închipuiri Esop a contribuit, aparent, crearea în 295 î.Hr. Biblioteca din Alexandria. Și pentru că Dimitrie a fost nu numai inițiatorul creării bibliotecii, dar, de asemenea, primul său director, care a propus să colecteze, dacă este posibil, toate cărțile lumii - este probabil că este în acești ani el și o colecție completă de fabulele lui Esop au fost efectuate, din care știm de Diogenes Laertius, care conținea zece cărți, și a fost pierdut după IX. BC

Desigur, nu toate fabulele incluse în colecția aparținut Esop. Aparent atribuită Esop și, de asemenea texte, pe care el nu a avut nici cea mai mică relație. Sa întâmplat, desigur, din cauza imensa popularitate a personalității lui Esop; în timpul vieții sale aproape fiecare eseu, scris sub forma de fabule, zvon populare a fost asociat cu numele lui. Cu toate acestea, după moartea lui Esop, în numele creat lui fabulele, care, pe de o parte, au imitat texte fabulist frigiană, pe de altă parte - desen de la aceeași sursă de înțelepciune populară și viața de zi cu zi a oamenilor pe care el însuși Aesop se potrivesc în mod natural în genul creat anterior forma. Prin urmare, acum este aproape imposibil să se distingă de corp marea „Esop“ fabule sunt cele care aparțin Esop, mai degrabă decât imitatorii săi, adepți și predecesorii.

Probabil, aceste dificultăți de identificare adevărate opere de Aesop existau deja în III. BC Cel mai probabil, acestea sunt pe deplin conștienți și Dimitrie Phaleron, care a avut o vastă experiență de recunoaștere a textelor originale în timpul creării fondului principal al Bibliotheca Alexandrina, inclusiv - și experiența criticii textuale a poemelor homerice. Acum, este imposibil de spus dacă să utilizeze Demetrius criteriu de autenticitate pentru gruparea fabulele lui Esop în colecții. Cu toate acestea, este clar că în aceste colecții absolut incluse în mod deliberat și acele texte care pur și simplu nu a putut să aparțină fabulist YI. BC În același timp, probabil, Dimitrie a fost inclus în colecțiile de cele mai multe lucrări au fost proximitatea ideologică eligibile și generalitatea de texte gen de „fabule lui Esop“. Aparent, cele mai importante colecții în pregătirea „fabulele lui Esop“ Dimitrie gândit chiar și autenticitatea textului (în opoziție cu evaluarea poemelor homerice), dar este valoarea educativă a lucrării.

Ea Demades a vorbit o dată la oamenii din Atena, dar l-au ascultat cu atenție. Apoi, el a cerut permisiunea să spună oamenilor din fabula lui Esop. Toată lumea a fost de acord, și a început: „Demeter, înghiți și acnee a mers de-a lungul drumului, ei se aflau pe malurile râului, rândunicii a zburat peste ea, și anghilă scufundat în ea ..“ Și în acest tăcut. „Și ce Demeter?“ - au devenit tot să-l întreb. „Un Demeter stă și este supărat pe tine, - a răspuns Demades - pentru că Esop fabule te asculta, iar afacerile publice nu au vrut.“
Deci, printre poporul prost sunt cei care neglijează treburile necesare, și preferă lucrurile frumoase.

Dar dacă imposibilitatea de a scrie Aesop fabula despre Demades destul de clar pentru noi - este o măsură și mai mare a fost evident pentru contemporani Dimitrie Falerskogo, inclusiv primii cititori și ascultători de întâlniri „fabule lui Esop“, care sunt, aparent, este familia, și Ptolemeu mediu I Soter, precum și angajați ai bibliotecii din Alexandria și Museion. Prin urmare, este necesar să spunem că, în acest caz particular, Dimitrie Phaleron utilizează în mod deliberat expunerea recepției literare - probabil cu dorința de a provoca aceeași întrebare derutant de la ascultătorii săi, care are loc în cetățenii ateniene, ascultând Demades, în mijlocul de divertisment - în ordine, de învățăturile pline de umor du-te învățături serioase ale conducătorilor prezente și viitoare ale tronului esența puterii imperiale, și simțul responsabilității existenței umane, precum și - imprevizibilitatea și nestatornicia soarta.

Aproximativ același model ca și cea a fabulei „Ea Demades“, aliniat și alte câteva texte care menționează personaje istorice specifice IY - III secole BC - „Demostene și atenieni.“ „Dimitrie și Menandru.“ în care, doar remarca Laura Gibbs, Demetri Falerskogo Phaedrus confundat cu soimennikom sale antipod și Demetrius I din Macedon. Calitatea de membru al acestor texte Peru Demetriya Falerskogo, de asemenea, foarte probabil.

Dar, ca mult mai important decât intriga unei fabule, Dimitrie care reprezintă lecția morală a fabulei urmat - ceva, probabil, că este, în rânduri de orientare morală care însoțește fabula, urme de stilou Dimitrie Falerskogo prezintă într-o măsură mult mai mare decât în ​​poveștile poncifelor. În orice caz, este clar că multe dintre învățăturile sunt foarte clare conexiune cu vicisitudinile vieții, precum și învățătura și ideologia lui Dimitrie Falerskogo.

Prezentăm doar exemplele cele mai tipice.

Wolves a vrut să atace o turmă de oi, dar nimic nu a reușit, deoarece câinele de oi păzit. Apoi au decis să se ambarcațiunile lor, și a trimis ambasadori la oile cu o propunere pentru a da câinii: de fapt, din cauza lor că Feud a trecut, și dacă da, că între lupi și oi pentru a face pace. Oile nu cred că s-ar întâmpla, și a dat câinii. Și apoi lupii, încă o dată, masacrat cireadă de apărare fără dificultate.
Și afirmă că fără rezistență da liderilor naționali, fără să observe, să devină în curând o pradă.

O gâște bogate hranei pentru animale și lebede, dar cu un scop diferit: gâscă - pentru o masă, o lebădă - de dragul de a cânta. Și când e timpul să ia gâsca că soarta, pentru care a ridicat, era noapte, și era imposibil să se identifice care dintre ele: și în loc de luat o gâscă o lebădă. Dar lebada cantatoare, simțind moartea, și cântând a descoperit natura sa și a salvat de la distrugere.
Fabula arată că de multe ori darurile Muzelor pentru a ajuta la evitarea morții.

În primul caz este constatări coincidență evidente fabula cu circumstanțele luptei politice din Atena, în perioada cuprinsă între moartea lui Aleksandra Makedonskogo la venirea la putere a lui Dimitrie Falerskogo, precum și circumstanțele răsturnarea Dimitrie Falerskogo în 307 î.Hr.. e. adversarul său Demetrius I Macedoneanul. În al doilea caz, vom vedea similitudini cu schimbările din viața desprinse din puterea lui Dimitrie Falerskogo că prin talentul său literar și oratoric, a fost invitat la curtea lui Ptolemeu Soter.

Dar cel mai izbitor exemplu de proximitate de orientare morală fabule din perspectiva Dimitrie Falerskogo.

Boy-hoț și mama lui

Un băiat de la școală au furat de la un prieten și a adus o mamă farfurie. Și asta nu numai că el nu a fost pedepsit, dar chiar și lăudat. Apoi, în alte momente el a furat haina și a adus-o, iar ea a luat chiar mai probabil. Timpul a trecut, băiatul a devenit un tânăr, și a luat furtul mai mare. În cele din urmă, odată ce l-am prins în flagrant și, răsucindu coatele, au dus la moarte; iar mama lui a fost o piesă și bate sânii lor. Și a spus că vrea să-i șoptească ceva la ureche; ea a venit, și a luat-o dată dinții și a mușcat o bucată de ureche. Am început să reproșeze mamei sale, cel rău: de puțin toate crimele sale, astfel că are propriile sale mutilează mama! Ea a întrerupt fiul ei: „Dacă ar fi fost mi-ai pedepsit când te-am adus mai întâi un comprimat furat - nu am scufundat la această soartă, și nu au dus la mine acum să mor.“
Fabula arată că, dacă nu pedepsi pe cei vinovați la început, acesta devine din ce în ce mai mult.

Aici vom vedea citatele complete semnificații din lucrările „On Style“, în cazul în care Demetrius spune:“... suntem îmbibați treptat cu importanța ideii că infracțiunile mici deschide calea pentru mai multe infracțiuni. Și din cauza păcatelor mici ar trebui să fie pedepsit nu mai puțin mare. Am putea cita aici proverbul: „Start - jumătate din bătălie“ Doar vorbește despre ea rău mici, mai degrabă, că nu există nici un mic rău »(§122).

Dar ceea ce noua ne poate spune aceste „urme“ de Dimitrie Falerskogo, cu excepția faptului că Dimitrie și, de fapt, a fost un colector de fabule lui Esop?

Logica de aici este evidentă. Bogăție, care posedă numai, dar nu utilizați este o pierdere. [8] și pentru proprietarul comoara, și pentru cei care se îmbogățesc astfel încât privează mâncat în comoara secretă pentru totdeauna. Omul bogat nu numai că fără de care pur și simplu nu poate exista, atunci ceea ce făcea în fiecare secundă a activității sale.

Un oderzhimtsu recompensa care scrie un mesaj pentru omenire, poate deveni numai textul are ca scop viitor.