vederi filozofice Parmenide cu privire la problema de a fi

vederi filozofice Parmenide cu privire la problema de a fi. Punctul de plecare al studiilor filosofice Parmenide pot fi exprimate sub forma unei întrebări: Care sunt condițiile de bază ale tuturor worldviews posibile? Concluzia la care vine, poate fi formulată sub formă de următoarea declarație - toate perspectivele posibile ale sistemului bazat pe una dintre cele trei premise: 1) numai fiind este, neant nu este; 2) nu numai ființă, ci există inexistența; 3) existența și inexistența sunt identice.

Adevărat, el recunoaște doar prima condiție.

Geneza, în conformitate cu Parmenide, este una, indivizibilă, imuabil, atemporal, complet în sine, este doar lucruri adevărate; multiplicitate, variabilitate, discontinuitate, fluiditate, etc. Toate acestea se referă la punctele de vedere ale zonei. [4]. Parmenide pune problema identității de a fi și de a gândi, de a fi și de gândire de a fi.

Dacă recunoașteți non-existență, este opinia lui Parmenide, există o nevoie. În acest caz, existența și inexistența sunt identice, dar aceasta este aparentă contradicție. În cazul în care existența și non-existență nu sunt identice, că ființa există, și non-ființă nu există. Dar cum să se gândească inexistentă? Și Parmenide ajunge la concluzia că, în acest mod de gândire nu poate fi atât. E. De fapt, formulează o controversă lege care interzice. Hotărârea pronunțată de existența neființei (inexistentă) este fundamental falsă pentru el. Dar acest lucru la rândul său, dă naștere la o serie de întrebări: în cazul în care a fi acolo? Unde să dispară? Cum vă explicați faptul că ființa poate merge în uitare? Cum, în cele din urmă, poate că propria noastră gândire, în cazul în care doar negație, negație efectuează o caracteristică importantă de design? Pentru a răspunde la aceste întrebări, Parmenide este obligat să vorbească despre imposibilitatea de exprimare mentală a neantului. Dar, în acest caz, problema revarsa în adresa plan problema relației dintre ființă și gândire.

Gândirea și fiind, pentru Parmenide, la fel, astfel încât „de gândire și de a fi sunt același lucru“ sau „aceeași idee despre subiectul și obiectul de gândire.“ Acest lucru poate fi înțeles ca faptul că ființa și de gândire sunt identice și ca un proces, și ca rezultat“. Dar Parmenide nu numai că a pus problema filosofică a existenței, dar a decis - „ființă este și non-ființă nu este“ a decis simplă Adevărata ființă, în conformitate cu concluziile Parmenide este una, indivizibilă, neschimbătoare și nemișcată, dar toată lumea percepută senzual, format din mai multe în curs de dezvoltare, schimbare și dispărând lucrurilor se află dincolo.

Pentru a salva situația, Parmenide a trebuit să completeze învățăturile adevărata ființă doctrina „opiniile muritori“, în care a subliniat conceptul cosmologică.

Cearta cu Heraclit, care a făcut o universalitate absolută a mișcării în doctrina sa despre variabilitatea eternă a Cosmosului, Parmenide se raspandeste într-adevăr existente, având în vedere, în primul rând, într-un curent de senzații, și gândul existenței ca atare, adică. E. Despre a fi.

Ea - atribute pe care inconștient proiectat imaginea senzorială a lumii că suntem în mod constant înșelați și nu „rupe“ adevărata ființă inteligibilă, identitatea gândurilor noastre adevărate. Aristotel, cu toate acestea, critică Parmenide, argumentând că tratează prea clare, iar acest concept, în conformitate cu Aristotel, poate avea mai multe înțelesuri, pentru care contează, și orice concept. Fiind, pe de o parte, poate însemna că există, adică. E. O mulțime de lucruri existente.

Și pe de altă parte - este ceea ce totul este implicat, și anume, existența ca atare ... Potrivit lui Aristotel, Parmenide, o eroare, pe care l-au condus la interpretarea metafizică a vieții este formarea și dezvoltarea, a fost faptul că el este adus în ființă numai ca atare, adică. E. să existe în forma sa pură, fără să observe posibilitatea de lucruri fiind. Logica lui raționament a fost că, dacă presupunem existența existenței multiple a lucrurilor, ar fi o negare a ființei absolute și unitatea ei.

Și Aristotel spune despre acest lucru „că, dacă nu există nimic în afară de a fi, nici nu poate fi atribuită nimic, nici el nu poate fi atribuită nimic, și, astfel, nu este nimic.“ Ca rezultat, ontologia Parmenide este auto-contradictorie, deși au introdus, de asemenea, principiul non-contradicție. 2