vederi filosofice bine bine
Trimite munca ta bună baza de cunoștințe cu ușurință. Foloseste formularul de mai jos
Elevii, studenții absolvenți, tineri oameni de știință, folosind baza de cunoștințe în studiile și munca lor va fi foarte recunoscător.
Setarea 1.Filosofskie vizionări J.-J. Rousseau și Diderot
Pasionat de exposer profeți feudalism critic al creștinismului, o organizație avocat al societății pe baze solide, aliat al enciclopediștii franceze, JJ Rousseau. desigur, aparține unui grup minunat de oameni care, în mintea Franța“pentru revoluția care vine." Cu toate acestea, la particularitățile de opiniile sale includ caracteristici, cum ar fi ambivalenta civilizației, al critica a progresului burghez, principiul narodopraviya nominalizare, spre deosebire de ideea unui suveran luminat.
Simplu tact moral Rousseau el acea persoană Existența spune în acest „cel mai bun din toate lumile“ nu corespunde cu adevărata lui natură umană că omul, așa cum este arătat, de asemenea, în conceptul educațional, nu doar nu ceea ce ar trebui să fie în conformitate cu natura ei, dar nu pare că este într-adevăr.
Rousseau distincție clară privind existența și vizibilitatea. Realitatea foarte uman la un anumit, fixat stadiul lor de dezvoltare este dualitate si rigiditatea lor, numește această dualitate, una care „oamenii nu îndrăznesc să apară ceea ce au deja“, „a devenit mai profitabil să pretindă nu pentru ceea ce esti cu adevarat“ . Cu toate acestea, astfel cum este confirmat în mod clar de tratat „Cu privire la originea și cauza inegalității dintre oameni“, dictonul antic „cunoaște-te pe tine însuți“ este pentru Rousseau sensul cunoașterii naturii sale umane, originea sa și nu înseamnă introspecție, și o astfel de contemplare prin care omul se deschide povestea lui dialectica de a deveni el pentru ceea ce este acum, și așa ar trebui să fie. Una dintre rădăcinile lui Rousseau dialecticii - în etică.
Rousseau crede că esența omului este libertatea, capacitatea de a rezista sau de a se supune dictatelor naturii. În starea sa inițială este fixat pe această esență, dar acum nu este liber - un om este născut liber, dar pretutindeni este în lanțuri.
Jean-ZhakRusso (1712--1778) credea că „oamenii - natura binelui și bunăstării, și că singura instituție din propria sa fac rău și rău.“ În teza sa „Discurs despre Arte si Stiinte“ Rousseau a arătat caracterul contradictoriu al dezvoltării civilizațiilor. El pune epoca lui - era privilegiilor de clasă și de ipocrizie - simplitate, inocența și virtutea oamenilor primitivi.
Apelarea de a educa oamenii nu știință abstractă, și acțiuni virtuoase, Rousseau oferă să se alăture puterii politice și de educație. Numai o astfel de legătură cu puterea de cunoaștere și înțelepciune este capabil, în cuvintele sale, „îi încurajează pe conducătorii să facă fapte bune în folosul omenirii.“ 1
Cea mai importantă lucrare a sa „Contractul social sau principiile drepturilor politice“ (1762), Rousseau, la fel ca toate iluminismului francez, spune conceptul de libertate civilă: „Omul se naște liber, - și totuși peste tot el este în lanțuri.“ Presupunând că egalitatea starea naturală a societății umane, Rousseau vede cauza principală a inegalității în proprietatea privată a evenimentului. El avertizează cu privire la înțelegerea simplistă a egalității umane. Potrivit lui, egalitatea implică „moderație strictă în toate lucrurile, eliminarea oricăror excese“, lipsa abuzului, limita dimensiunea proprietății și bogatyh3 nobil. Pentru a atenua inegalitatea Rousseau a propus să introducă o taxă progresivă, să limiteze transferul de proprietate și de capital prin moștenire, de a scuti de la plata taxei acei proprietari de terenuri care au doar mijloacele cele necesare de muncă.
Realizarea libertății și a egalității de șanse, în opinia sa, numai la forma republicană de guvernământ, deoarece numai în țară este adevăratul creator al legilor națiunii în sine.
Dezvoltarea ideii de origine naturală a statului, pe baza unui acord între oameni, Rousseau arată cum, în cursul dezvoltării în continuare a statului devine un instrument al plantațiilor nedreptății și inegalității civile, degenerează în despotism și tiranie.
Denny Diderot. În opiniile sale filosofice el a fost un materialist. El a negat doctrina dualistă a bifurcație materialului și principiul spiritual, recunoscând că există doar materia este sensibilă și fenomen complex și divers - doar rezultatul mișcării particulelor sale. Omul reprezintă doar ceea ce se face în sistemul general de educație și a faptelor de schimbare; fiecare acțiune umană este un act necesar în actele de ambreiaj, iar fiecare dintre acestea din urmă la fel de inevitabil ca și răsăritul soarelui. Această doctrină Diderot a dat o lovitură la ideea Apocalipsei, care deținea puterea clerului catolic, a luat de lângă Biserica Romană dreptul de a interpreta voia lui Dumnezeu, scopul universului, dreptul de a recompensa și de a pedepsi oamenii pentru faptele lor și a dat un impuls puternic pentru studiul naturii, dezvoltarea științei. În opiniile sale politice Diderot a fost un susținător al teoriei absolutismului luminat. La fel ca Voltaire, el nu avea încredere în masele, incapabili, în opinia sa, la discernământ în „problemele morale și politice“, și este considerat un sistem ideal de stat monarhia, care este condus de către împărat, înarmat cu toate cunoștințele științifice și filozofice. Diderot credea monarhi și filosofi ale Uniunii binefacerii, și la fel ca doctrina lui materialista a fost îndreptată împotriva clerului și a fost destinat să transfere puterea asupra „sufletelor“ a filozofiei, deoarece absolutismului luminat sa căutat să transmită aceeași filozofie guvernului. Știi, uniunea sa încheiat filozofi și monarhi. Recente îngrijit în primul rând, dar prima nu a avut un impact real asupra politicii practice a despoți luminați. Când Diderot a sosit în Sankt Petersburg, la invitația Ecaterina a II-a mangaiat gânditor, a vorbit cu el ore în șir, dar sceptic cu privire la proiectul său privind distrugerea de lux la curtea de manipulare fondurile eliberate pentru nevoile oamenilor și educația gratuită universală. Celebrul filosof Ecaterina a primit de la o sumă mare de bani pentru biblioteca sa, cu ea a fost lăsat la dispoziția sa, și Diderot plătit un anumit salariu pentru superintendence acestei biblioteci. Și în România, la acel moment a continuat să se dezvolte iobăgie, bici și persecuție sectar.
Ideologul burgheziei este Diderot în lucrările sale literare. El a deschis calea în Franța burgheză dramă sentimentală care au apărut anterior în Anglia (Lillo, Moore, Cumberland, etc).
2.Problema activitate umană în filozofie D. DidroIZh.Zh. Rousseau
Locul central în filozofia franceză a Luminilor a luat problemă umană. Decizia ei a fost diferită de iluminismului - deists (Voltaire, Rousseau) și materialiștii francezi (Diderot, Lamet-ri, Helvetius, Holbach). JJ Rousseau, de exemplu, a permis nemurirea sufletului omenesc și retribuție viața de apoi.
Denis Diderot împărtășit teoria principiu moral înnăscut al educatorului engleză A. Shaftesbury. Cea mai importantă manifestare a simțului moral Diderot considerat urmărirea iubirii reciproce și de sprijin, la virtute. Dar tendința naturală de a bunătății nu exclude, potrivit Diderot, educația morală, care întărește doar virtutea naturală și formează calitățile morale ale unei persoane. Omul, în conformitate cu Diderot, este implicat în bine și rău, în același timp. El este înzestrat cu pasiuni, dar poate acționa și rațiune în timp ce controlul acțiunilor lor. „Pentru a spune că omul este alcătuit din punctele forte și punctele slabe, și înțelegerea orbire, de neant și grandoare, înseamnă - nu să-l condamne, și de a determina esența ei“ - Diderot a scris.
Denis Diderot (1713-1784). Helvetius a argumentat cu. Exprimat ideile materialiste și dialectice în înțelegerea conștiinței, natura intereselor umane și pasiuni. El a dat abilități de interpretare, recunoscut lor înnăscută. Criticat senzaționalism Helvetia, a subliniat specificitatea de gândire, să-și exprime ideile dialectice despre relația dintre senzație și rațiune.
Zhan Zhak Russo (1712-1778). probleme umane în centrul atenției. Idealizează omul natural, ca și natura sa intenționat. El o caracterizează ca fiind bună, sentimentul că pot simți compasiune la vederea morții și suferinței altora, având doar cerințele necesare. În starea socială, omul își schimbă natura lui. opuse ideilor în mod natural din natura, în jurul valorii artificiale sunt baza tuturor lucrărilor lui Rousseau.
Subiectul principal al reflecției filosofice Rousseau - soarta a destinului uman individual este în societatea de astăzi cu cultura sa complexă, cu contradicțiile sale. La centrul faimosului tratat „Contractul social“ (1762), este ideea că violența nu poate fi o sursă de drept. Esența contractului social este faptul că fiecare individ renunță la toate drepturile sale și le transferă în beneficiul societății. Acest om este un membru integrantă a societății. Astfel, Rousseau transformă conceptul de un drept personal în sine și îl transformă într-un drept politic. faima la nivel mondial Russo a creat operele sale celebre - romanul "Julie, sau New Heloise" (1761) și "Emile" (1762).
acord de cultură burghezie Rousseau, Diderot
Sarcina 3. „Critica de cultură în activitatea JJ Rousseau "
Cultura este o lume artificială creată de om. Este un fel de suprastructură asupra naturii. Cultura modelează persoana, dar în același timp, îl separă pe om de natură. Aceasta este una dintre contradicțiile majore ale culturii. Este forțat palpabil astăzi. Omul a fost blocat în pereții lumii artificiale: în orașe, în fabrici, birouri, apartamente. El inductoare fără natură, el este tras înapoi la ea, ci pentru a face posibilă sporadic și nu în totalitate. Omul amenință pierderea fostului său natural. din ce în ce atribute artificiale ale existenței umane - de la produsele alimentare la modurile de gândire.
Inerent în cultura de separare de natură a făcut obiectul judecății filosofice cu mult înainte de timpul nostru. Unul dintre primii care au pus această problemă J.-J. Russo (1712--1778). Din aceasta vine o idee de ultima epoca de aur a omenirii, atunci când omul era natural și eliberat. Civilizația (care Rousseau identifică cu cultura) distorsionată și om pervertit. Idei similare au fost dezvoltate o mare scriitor român Leo Tolstoy (1828--1,910). Ambii gânditori au criticat aspru civilizația contemporană, găsind în ea o mulțime de defecte și neajunsuri. În opinia lor, depravarea umană în întregime din cauza opresive și perverși influența civilizației. Prin ea însăși, oamenii, ca un om, „natural“, este prin natura bună. În starea sa naturală este liber, în timp ce în cadrul civilizației, el este apăsat și suprimat. Pentru Jean-Jacques ideală a vieții lui Rousseau devine o epocă de aur fictiv pentru Tolstoi - viața țărănească patriarhal.
Cu toate acestea, cultura criticii din punctul de vedere al concepțiilor naturale are propriul adevăr interior. Ei exprimă dorința omului civilizat prin ființa naturală. Reînvierea viața țărănească patriarhală nu poate fi pe deplin puse în aplicare. Dar acest lucru nu înseamnă că este imposibil să reînvie și să păstreze elementele individuale ale acestei vieți. Nu violența împotriva naturii și armonie cu ea, atât de caracteristică țărănești patriarhal de viață a epocilor trecute - care este ceea ce este atractiv pentru civilizația modernă.
Plasat pe Allbest.ru