United, unitate

- unul dintre conceptele fundamentale ale filozofiei și matematică. Un singur gând ca la începutul indivizibilitatea, unitatea și integritatea ca lucrurile reale - lucruri ale sufletului, conștiința, personalitatea și viața perfectă - conceptul, numărul de lege. În matematică, o singură sau unitate, este o măsură a numărului de start și care, prin definiție, Euclid, este „set compus din cele“ ( „Start“, 7, 2 def.) Și unitatea de măsurat respectiv; în geometrie, astronomie, unitatea de muzică - o măsură a cantității (lungimea, aria, viteza, durata și sunet, etc ...), omogen la cantitatea măsurată. Pentru filozofia conceptului unei singure este la fel de important ca și conceptul de ființă; în funcție de care dintre aceste concepte recunoscute la început suprem, se poate vorbi despre două tipuri de metafizică - de genologii unică sau metafizică, fiind metafizică, sau ontologie (de altfel, termenul „ontologia“ este folosit în sens foarte larg în mod obișnuit). Reprezentanții ar trebui să includă genologii Parmenide, Platon, neoplatonicilor - Plotin, Proclus, Damasc, Pseudo-Dionisie Areopagitul și Erigena, Nikolaya Kuzanskogo, Eckhart și, cu unele rezerve, de Kant și Fichte. Cu toate acestea, genologii diferența și ontologia nu este întotdeauna posibil să se facă o clar, pentru că, chiar și în antichitate conceptul de a fi singur și, uneori, au fost folosite alternativ, ca primul principiu ca fiind văzută ca ceva simplu, t. F. indivizibile, și, prin urmare, o singură.

În discuție filozofia antică a conceptului de un singur marcat începutul pitagoreici și eleații. În noțiunea pitagoreice de un singur - monadelor - este începutul numărului, iar numărul este condiția de posibilitate a tuturor cunoștințelor. Ueleatov concepte comune și lucrurile sunt folosite ca sinonime; potrivit Parmenide, fiind una, iar multiplicitatea este neființei (viziuni asupra lumii). În cazul în care Parmenide unul acționează ca predicatul principal al existenței, ea a fost deja Zeno Elea crede mai degrabă ca un subiect, ca o entitate, se apropie în acest sens cu pitagoreici, care, potrivit gândirii lui Aristotel în comun ca o entitate, astfel încât numărul acestora a fost esența lor toate lucrurile (a se vedea. "metafizica" 1.5). Pornind de la pitagoreici și eleații, Platon consideră, de asemenea, esența unei singure, „Care este esența unuia, și nu altceva, care este indicat ca un singur, este ca pitagoreici, Platon a afirmat“ (ibid, 1,6). Cu toate acestea, Platon dezvăluie dificultățile asociate cu noțiunea de un singur, și introduce modificări semnificative în interpretarea eleații, în dialogul „Parmenide“, se arată că este imposibil să se atribuie un singur predicat, pentru fiecare Glăsuirea cel care face mult. Chiar și susținând că „există o singură“ atribuim un predicat de existență și, prin urmare, ideea de „doi“ - unul și fiind, și dualitate, așa cum a învățat chiar și pitagoreici, este începutul multiplicitate. "Unică, fiind fragmentată, este un vast și infinit set" ( "Parmenides", 144 e). Trecerea de la un singur la a fi (de ex., E. La „doi“) este principiul generării și eliminarea single ca un singur. Prin urmare, Platon conchide, din nou, „nu există nici un singur“ - nu unul, atunci nu este în curs, ea sverhbytiyno. Ca atare, acesta nu poate fi un obiect de gândire, de gândire despre cel care - acesta este „doi“; în consecință, de neînțeles unic pentru gândire, cu condiția acesta din urmă nu poate fi decât existent (este).

Cu toate acestea, ca și sverhbytiynogo început de neînțeles, ei nu pot intra în orice raport, un singur, Platon, acolo fiind ca o condiție prealabilă (multiplicitate) și cogniție. De fapt, multiplicitatea - un set de unități, comune, și fără un singur s-ar transforma într-infinit, haos, neant; cunoaștere implică, de asemenea, atribuirea de unitate, unificarea a galeriei în unitatea conceptului, sau, în conformitate cu Platon, „identitatea unității și pluralitatea, din cauza vorbirii“ ( „Fileb», 15d). Astfel, în timp ce peste existența și cunoașterea uneia condiție a posibilității de ambele. „O Existența“ - este, potrivit lui Platon, lumea super-sensibile idei inteligibile, care formează corelate mulți - integritatea lumii ideale. Fiecare idee are un început de unitate, astfel încât în ​​„Philebos“ Platon îi numește „monadele“ sau „Ghenadi“ ( „Fileb“ 15 ac).

Reflectând spiritul lui Platon genologii Plotin crede una ca principiu suprem al ființei, transcendent la ea, cum ar fi „ce se află pe cealaltă parte a vieții.“ „Lucrurile de mai sus ar trebui să Pervoediny. locul al doilea după ce ia lucrurile și mintea, iar al treilea - sufletul „(“ Ennead »V, 1,10). În urma Platon, Plotin înțelege unul ca un început independent, o substanță, mai degrabă decât un predicat ca principiu absolut simplu, indivizibil. Nu este imanent la ceea ce se întâmplă din ea; nu ar trebui să fie numit nici o minte, așa cum o face Aristotel (care înseamnă „mișcare perpetuă“), pentru că mintea este pluralul, sau chiar bun, în cazul în care o bună înțeleagă că o parte din real, - cu excepția faptului că înțeleg beneficiul atât al transcendental este. Unu, în conformitate cu Plotin, nimic nu are nevoie de nicăieri și caută-l deasupra minții și cunoaștere și, prin urmare, inefabil și de neînțeles. Mintea este primul act al primului sau energia și ea se datorează completitudine mai mare de emanații sale pugem, la fel ca lumina provine de la soare. Doar pentru că lucrurile implicate Unul, este ceva întreg, universul. Mintea este ca vine la una fiind identică cu el în unitate, dar diferă de acesta prin setul: Plotin numește mintea „unitatea“ (one toate), deoarece conține totalitatea lucrurilor.

În genologii Dam apare și un nou punct: gânduri ca „puterea Celui Atotputernic, puterea inepuizabilă“ ( „Ennead“, V, 3, 16), Plotin, uneori, se numește infinit: „S-ar putea, poate numi infinit. dar. nu în sensul de mărime sau greutate, și în sensul imens omnipotent imens „(ibid, VI, 9,6). În tradiția platoniciană a One este un accident sverhsuschego sinonim bun, t. E., nu numai logic-ontologică, dar, de asemenea, un principiu moral. Filosofie, Platon spune, ne învață sufletul „să se concentreze și să adune în sine“ ( „Fedon“, 83 a): .. Stay în unitate, și anume concentrarea, îl eliberează pe om să se împrăștie în mare măsură senzoriale, corporală. Potrivit lui Proclu, trebuie să fixați sufletul Celui să devină unitate, și prin aceea că cuprind Niemi suflet, „unul în noi“, „înflorire a spiritului» (decem Dubit De, 64,9). Târziu platonism în înțelegerea Celui urmează barajul. Deci, Proclu distinge primul principiu - sverhbytiynoe One, care este o implicare unită, nu admite el însuși din derivații săi unificate implicat foarte mult. „Nu e admite implicarea în sine dă existență, care permite implicarea ei înșiși“ (principiul fundamental al teologiei. Tb., 1972, p. 40). Proclu subliniază faptul că unul a implicat foarte mult, fiind divizat, se impune ca integrează această diviziune, adică. E. În sverhbytiynom One.

Doctrina o Nikolaya Kuzanskogo - o nouă interpretare a tradiției platoniciene: dacă Platon și platoniștii unul caracterizat prin contrastul la altul, apoi Nicholas susține că „nu există nimic opus uniformă“ (Lucrări în 2m t 1. M. 1979, p .... 51), ceea ce înseamnă "unul totul are" (ibid, p. 414). Extinderea acestei idei, el explică faptul că unul, pe care o numește „minimul absolut“, identic infinit - „maximă absolută“. „Eu o numesc maxim, o mare parte din ceea ce nu poate fi. Dar această abundență de uniformă aparte. Prin urmare, maximul coincide cu unitatea care există și existența. Maximul absolut este ca unul care are totul; totul în ea, deoarece maximă; și din moment ce el nu se opune la nimic, și cel puțin egal cu el „(ibid, p. 51). urmărind în mod constant identificarea cu infinitul, Nikolay Kuzansky vine la a spune că „unul le are pe toate“, și la doctrina coincidența contrariilor, care este construit în principiu său de bază metodologic, perceput ulterior J .. Bruno ( „Pe motivul, începutul și single-ul“ , 1584), Schelling Gegel și 20 în. - S. L. Frankom.

Principiul reversibilității de a fi unic și rămâne valabilă în timpurile moderne - în substanța exercițiului. Astfel, în conformitate cu Spinoza, „Dumnezeu este unul singur, care este. E. în natura lucrurilor, nu există decât o singură substanță, iar această substanță este absolut infinit. „(Fav. Manuf. 2 r. T. L. M. 1957, p. 372). Ca Nicolae Cusanus și George. Bruno, identitatea unuia și infinit nu poate fi pusă la îndoială, și Spinoza. În schimb, Leibniz a revenit la tradiția aristotelică-tomiste, recunoscând existența unui set de uniforme. Având în vedere că este imposibil să găsească adevăratul principiu al unității în materie, pentru că totul aici este doar o colecție de piese, Leibniz vede unitatea reală în atomi imateriale, t. E. Monadele, substanță simplă și indivizibilă, similar cu entelehie lui Aristotel. monadă mai mare este Dumnezeu, sursa unității de monadelor create: „Numai Dumnezeu este unitatea primară sau substanță simplă originală,“ (vol 4 t t 1. M. 1982, p 421 ....). Pentru recunoașterea Leibnitz, problema unității - tema centrală a reflecției sale filosofice: „întregul sistem meu se bazează pe unitatea reală de reprezentare, care nu pot fi distruse. în cazul în care fiecare element exprimă întreaga lume ca un întreg. „(Idem, vol. 3, p. 296). Leibniz leagă înțelegerea tradițională a unității ca o conceptelor ontologice cu înțelegerea lui transcendentală a modului în care unitatea de a ști I (a se vedea. Elemente de filozofia ascunsă a totalitatea lucrurilor. Kazan, 1913, pp. 105.109).

În caz contrar, Fichte pune problema comună în perioada ulterioară. Nefiind de acord cu Schelling și filozofia lui de identitate, care este, potrivit Fichte, este o întoarcere la panteismul lui Spinoza, îl învinovățește pentru ceea ce el crede că nu este un singur set de transcendental, iar datele cu ea. „Acesta este cazul cu Spinoza. Un singur ar trebui să fie toate. Dar cum poate deveni cineva pentru toată lumea și totul devine una, adică, ceea ce este punctul de tranziție, rotație, și identitate reală - acest Spinoza, nu putem spune ..; cu toate acestea, care acoperă, se pierde, și apucând unul pierde toate »(Fichtes J. G. Leben und Uterarischer Briefwechsel, Bd. 2. B. 1924, S. 366-367). Pornind de la 1800, Fichte se distinge Unul, Absolut, I absolut, care are în vedere acum doar imaginea One - cunoașterea absolută. Astfel, el se întoarce la apofatică teologie și genologii platonice, înțeleasă ca o singură ca fiind transcendent, și, prin urmare, cunoașterea.

Sub influența idealismului german, și în special doctrina unității Schelling a devenit o temă centrală în limba rusă filosofie religioasă con. 19 - 20 in. y V. S. Soloveva și SN E. N. Trubetskih, N. O. Losskogo, S. L. Frank PAFlorenskogo, S. N. Bulgakova, L. P. Karsavina și colab. valoarea inițială a acestui concept în Vl. Soloviov - unitatea omenirii în Dumnezeu, Dumnezeu-bărbăția. „Voia lui Dumnezeu este deschis tuturor: da, va fi tot una. Și această voință, pentru a implementat vreodată în ceruri, pe pământ pentru a fi realizate în funcție de curentul prin voința umană, pentru că Dumnezeu vrea să elibereze unitatea „(Coll. Cit. T. 3. St. Petersburg. B. Din s. 250). Conceptul de unitate a acestei valori înapoi la Slavophil sinodalitatea idee (catolicitatea, universalitate) ca expresie a unității într-o varietate de ceea ce este Biserica. unitatea catolică A. S. Homyakovu, este "unitatea liberă și organică, vie principiu care este harul divin al iubirii reciproce" (Full. cit. Op. La 8 tone. Vol. 2. M., 1907, p. 101).

Fundamentul filosofică a noțiunii eclesiologic catolicității Vl. Soloviov sa bazat în principal pe tradiția europeană modernă, în special Schelling și Hegel. Spre deosebire de platoniștilor, pentru a distinge unul care nu sunt implicate în setul (.. Adică „toate“), și unul a implicat foarte mult, Soloviov vine tocmai dintr-o singură în set: absolut este (unul și de toate, conceptul de unitate aici). Afirmația că unul are totul, și tot ceea ce este - aceasta este doar o altă expresie a principiului dialectic al identității contrariilor în existența: dacă absolut doar a avut el însuși, atunci orice altceva ar fi o negație sau în străinătate, adică. . absolută ar fi limitat. Argumentând în acest fel, în spiritul dialecticii hegeliene, Soloviov vede pe Dumnezeu ca Primul Absolutul, Ființa absolută, și lumea - ca un al doilea, absolut devenind, unitatea absolută a concepe astfel panteist - ca „unitatea în sine și opusul său“ (ibid, p 321). . Conceptul de unitate în Soloviov este strâns legată de sophiology său: Sofia, Eternul Feminin, sau World Soul, cu condiția prin începutul primului și al doilea absolut.

Încercarea de a depăși motivele panteiste în interpretarea Soloviov unității, SN Trubetskoy respinge merge înapoi la idealismul german doctrina umanității ca „a deveni Dumnezeu“ înțelegere a lui Dumnezeu ca adevărata existență - conștiința eternă, care nu necesită pentru sfârșitul existenței sale (a deveni) constiinta.

Lit. Wyller Platons «Pannenides» în seinem mit Context «Symposion» und «Politeia». Interpretationen der Platonischen Henologie. Oslo, 1960; Idem. Henologie.- Historisches Wörterbuch der Philosophie, HRSG. von J.Ritter, Bd. 3. Basel-Stut. 1972 Hadot P Hasch K. HeintelE. Eine (das), Einheit.- Ibid. Bd. 2; Teoria Elders L. Aristotles One. Assen, 1961; Trouillard J. LUn et ologi. P. 1972; Hager F. P. Der Geist und das Eine. 1970; Beierwaltes W. Denken des Einen, 19S5; Einheit als Grundlage der Philosophie, HRSG. von K. Gloy und E. Rudolf. Darmstadt, 1985; Einheitskonzepte in der gegenwartigen Philosophie, HRSG. von K. Gloy und D. Schmidig. Bern-Fr./M.-N. Y.-P „în 1987.