Un studiu de putere în Islam

Nu avem nevoie de indicii clare care sugerează că Profetul implicat în mod specific în pregătirea unor asociații pentru executarea ulterioară a rolului conducerii ideologice și politice; precum și indicația căruia ia încredințat grija misiunii sale și gestionarea viitoare a comunității în spatele lor (deși multe dintre aceste instrucțiuni). Nu este necesar să se dovedească. Alegerea a treia cale se justifică, pentru că sugerează tot comportamentul Profetului (Pacea) și status quo-ul.

Această persoană a prezentat un candidat să se pregătească pentru rolul de lider ideologic însărcinat cu conducerea viitoarei misiuni profetice ar putea fi nimeni, dar Imam Ali Ibn Abu Talib (ca), în convingerile sale asociate cu esența misiunii. El a fost primul musulman, și așa cum se arată în tot cursul acțiunii sale împotriva inamicilor și dușmanii islamului, de asemenea, primul luptător pentru această misiune. întreaga Relația lui cu viața Profetului (Pacea), primul său profesor, care a văzut Ali a deschis ochii în această lume. Ali (saw) a crescut pe umerii Mesagerului, în contact cu el și a rămas cu el mai mult decât orice, cu oricine.

Dovezile din viața Profetului (Pacea) și Imam Ali (ca) arată că Profetul îl pregătea ca succesor al său. Și există o mulțime de dovezi că a stat afară din restul Messenger, sv.Muhammad ia explicat toate dispozițiile și principiile Islamului, ca să-l lumineze, și dedicat tuturor părților valorile religiei pentru a răspunde la multe întrebări. Ali a petrecut cu el zi și noapte, Profetul a deschis ochii multora dintre conceptele și problemele întâmpinate în modul profetic, și-l introduce în programul acțiunilor lor la ultima oră a vieții sale.

Al Bahim în cartea sa "Al-Mustadrak", referindu-se la Abu Ishaq a spus: „L-am întrebat o dată Al-Gasim ibn al-Abbas: - Cum să moștenească profetul Ali. El a spus Ali a fost primul dintre noi care au fost asociate cu Profetul și cel mai puternic în legătură cu ea ".

În cartea „Al-Hilatu avlil“, referindu-se la Ibn Abbas a spus: „Este vorba despre faptul că Profetul avea încredere în el ori șaptezeci, nici încredere în nimeni nici măcar o dată.“

Al-Nisa, cu referire la Ibn Abbas scrie: „Ali a spus: - Locul meu este cu Profetul a fost de așa natură încât nu poate fi comparat cu orice a cărei situație. M-am dus să-l văd în fiecare noapte. Am putea merge la el atunci când se ruga sau în alte momente, când a permis. "

Imam Ali, de asemenea, a spus: „Aș putea merge la camera cu două intrări, atât ziua cât și noaptea.“

Al-Nisa, de asemenea, a spus că Imam Ali a spus: „Dacă am ceva să ceară Profetului (Pacea), apoi a fost dat la mine. Dacă aș fi crezut că era tăcut - însemna că ar trebui să vorbesc ".

An-Nisa, cu referire la Salama comunitar, a declarat: „Ea a jurat că Ali a fost cea mai apropiată persoană Profetului. Ea a spus:

- Am fost o dată în casa lui Aisha. Iar profetul, de ce ceva numit Ali, de multe ori a întrebat: - Ali a venit. Ali a venit înainte de răsăritul soarelui. Noi toți au ieșit din casă. Am fost cel mai aproape de ușă și am văzut profetul s-au grabit la Ali, care l-au îmbrățișat. Ali a fost cea mai apropiată persoană să-l, el a împărtășit cu ei secretul său și a dezvăluit gândurile sale secrete. "

Imam Ali, emir al credincioșilor, în faimoasa predica sa, „Al-Gasia“, descriind apropierea lui la Profet, și grija Profetului (Pacea) despre educația sa, spunând:

„Știi că poziția mea a Profetului (Pacea), atitudinea lui față de mine, și relația sa strânsă și -l predilecție specială pentru mine. El mi-a pus ca un copil în camera lui, mi-a presat la piept, a dus la patul lui, mi-a încălzit cu corpul său , alimente mestecate, și a pus în gura mea. el nu a auzit de la mine falsitate sau eroare în afaceri. am fost cu el, ca un miel care și-a pierdut mama sa, el a insuflat în mine modul de viață și morală pe o bază de zi cu zi, și am lipit de ea. in fiecare an, el a luat mă la peștera Hira, în cazul în care în afară de mine nimeni nu l-au văzut. nu a existat nici o astfel de casă printre musulmani și în cazul în care în casa Profetului (Pacea) ar fi fost de trei astfel de oameni, Profetul, Khadija și cu mine. Am văzut lumina revelației și a misiunii, și a simțit parfumul profeției. "

Acestea și alte dovezi ale destul de mult. Ei susțin că Profetul (Pacea) într-adevăr educat, instruit și pregătit pentru Imam Ali ca un succesor pentru a ghida viitorul misiunii Sale. Iar stilul de viață al Imam Ali după Profet (Pacea) conține multe exemple care dezvăluie pregătirea profetului Imam Ali ca succesor al său.

Nu este un accident faptul că Imam Ali a fost considerat într-adevăr, a fost sursa care a fost accesat pentru a rezolva problemele din lideri de putere. Noi nu știm în istoria Islamului, timpul primelor patru califi nici un fapt care demonstrează că Imam Ali ar fi apelat la cineva pentru o explicație cu privire la decizia oricărei dispoziții religioase sau legale, în timp ce cunoscut pentru zeci de cazuri de persoane care sunt la putere, a simțit nevoia urgentă de a aborda Imamului pentru o explicație, chiar dacă acestea se referă la ea destul de rece și chiar crud.

Astfel, în cadrul misiunii islamice Shiism apare ca o selecție specială a Profetului (Pacea) prin porunca lui Allah pentru a salva viitorul misiunii profetice. Shiism nu a fost la arena eveniment fenomen într-un fel a apărut dintr-o dată, ea reprezintă rezultatul nevoii care a apărut ca o consecință a formării misiunii, nevoile și condițiile sale ca produsul cauzat de voința religiei în sine.

Cu alte cuvinte, șiismului a fost o consecință logică a impune primul după (saw), liderul Profetului, care, personal și prin intermediul adjuncților săi vor continua dezvoltarea revoluționară a misiunii profetice și să o aducă mai aproape de perfecțiune, va atinge obiectivele de transformare pentru a elimina toate vestigiile din epoca ignoranței și să se pregătească comunitatea pentru a responsabilitatea pentru cerințele misiunii Islam și.

Ne-am dat seama cum să apărut Shi'ism. Și, ca orice șiiți, și modul în care pe această bază, a existat o ruptură în comunitatea islamică. La această întrebare, vom răspunde.

Dacă urmărim prima etapă a comunității musulmane care trăiesc în epoca Profetului (Pacea), am identificat două domenii principale care par să fie însoțite de comunitatea de la începutul experienței islamice. Aceste două direcții așa cum a existat una lângă alta în cadrul comunității create de un lider - un profet. Dezacordul a condus în două direcții, imediat după moartea Profetului (Pacea) la separarea ideologică, pentru a împărți comunitatea în două părți, dintre care una a fost destinate să se pronunțe, și prin această putere, ea a fost în măsură să atragă majoritatea musulmanilor. A doua parte a fost îndepărtat departe de putere, iar ea a trebuit să-și afirme existența sa ca o minoritate de opoziție. Acestea au fost o minoritate și șiiți.

Cele două direcții principale care însoțesc formarea comunității islamice chiar și în timpul vieții Profetului (Pacea), că:

În primul rând - această direcție, văzând în serviciul religiei, supunere absolută față de normele religioase în toate domeniile vieții.

În al doilea rând - aceasta este direcția pe care a spus că credința în religia este adorat doar în anumite aspecte legate de închinare și cu cealaltă lume, ei cred în ijtihadul și, pe baza schimbării în textele religioase, în conformitate cu interesele umane în diferite sectoare ale vieții.

Companionii, ca un credincios, avangardist luminat al Islamului, au fost demne de misiunea în măsura în care istoria omenirii nu a mai văzut o mai pios generație mai nobil, mai frumos decât generația adus de Profet în timpul vieții sale.

În ciuda acestui fapt, era încă necesitatea de a transfera puterea de la o astfel de direcție, care ar fi respectat fidelitatea religioasă a textului, și pe baza acestor texte ar fi gravitat ijtihadului și în interesul societății și a membrilor săi.

Profetul însuși a suferit destul de acțiunea celui de al doilea grup, chiar și pe patul său de moarte, așa cum vom arăta, știind foarte bine că cealaltă direcție mai multă încredere în supremația religiei, încredințându-i destinul său și respectarea strictă a textelor acestei religii cu privire la toate aspectele vieții.

Poate că motivul principal pentru răspândirea mare a doua tendință idzhtihadnogo în rândul musulmanilor la concluzia că omul este în mod natural înclinat să acționeze în funcție de interesele pe care o înțelege și știe ce să acționeze în conformitate cu deciziile, esența pe care el nu înțelege.

Această direcție este apreciat, unii reprezentanți ai numărului mare de asociați. Omar Ibn Khattab adesea dezbătut cu Profetul la o serie de probleme acoperite de textele religioase, crezând că el are dreptul de a lua o decizie rațională de ijtihadul.

În acest sens, se poate observa poziția sa privind acordul Hudeybiyskomu, când și-a exprimat nemulțumirea față de poziția sa de pe Adhan (apel la rugăciune), atunci când a retras de la ea spunând: „Vino (continua) la locul de muncă bun“ și poziția sa în ceea ce privește Profetul în decizia sa de a interzice una dintre legile Hajj.

Ambele aceste zone au fost în casa Profetului (Pacea), când suflarea morții vine la el. Printre mulți a fost Omar ibn Al-Khattab. Când Profetul a spus: „Dă, te voi scrie o hârtie, astfel încât să nu te pierzi“, Omar a spus: „Brad overpowered Profetului (Pacea), ai Coran. Coranul este de ajuns. " Companionii nu sunt de acord. Unii au spus: „Adu-hârtie, lăsați profetul scrie“, alții au spus ceea ce a spus Omar. Companionii au început să se certe și țipi. Profetul le-a ordonat să se ridice și să iasă din cameră.

Acest singur fapt este suficient pentru a demonstra diferența dintre linii și prezența unor contradicții și se luptă între ele.

Pentru o mai mare claritate, acest decalaj se poate adăuga un alt exemplu al diferențelor și lupta - asupra numirii lui Osama ibn Zayd comandant al armatei. În ciuda ordinelor clare ale Profetului (Pacea), această chestiune a cauzat o astfel de furtună, care, în cele din urmă, Profetul a ieșit și a spus: „Oamenii, am auzit că unii dintre voi se opun decizia mea de a numi Osama comandantul armatei. Ai opus anterior numirii mele tatălui său. Pe Allah, tatăl său a fost demn de această poziție ca și fiul său este demn de poziția emirului. "

Aceste două tendințe au început să lupte între ei atunci când Profetul (Pacea), iar această luptă se reflectă în problema poziției musulmanilor în numirea succesorului Ali (ca) după moartea sa.

Prima direcție este considerată de orientare profetică necesară pentru punerea în aplicare a modificărilor, fără discuție și, în timp ce a doua zonă considerată a se elibera de această formă de indicație care datează Profetului (Pacea), și a decis că, în opinia sa, mai mult, în conformitate cu angajamentele.

Astfel, vedem că șiiții au apărut imediat după moartea Profetului (Pacea) și a reprezentat musulmanii care aproape depus ideea de numire a Imam Ali (saw) asupra conducerii islamice a societății, ideea că a fost exprimată de către Profet (Pacea) înainte de a lui moarte. Această direcție imediat după apariția lui a condamnat și a respins ceea ce a făcut a doua zi „consola“, înghețarea numirea succesorului Profetului, Ali (saw) și predarea puterii la altul.

Al-Tabarsi spune cum Aban ibn Taghlib a spus: "I-am spus lui Ibn Jafar Muhammadu al-Sadiq (al șaselea Imam):" Da, eu sunt victima ta! Au existat cazuri de nerecunoaștere a Companionii Profetului (Pacea) acțiunea pe care a făcut Abu Bakr. Raspuns: - Da, au existat. El nu a fost recunoscut de 12 asociați. A fost Khalid ibn Sa'id Abu Waqqas, Salman Al-farsi, Abu Dharr al-Ghaffari, Migdad Ibn Al-Aswad, Ammar ibn Yasir, Barid Al-Aslami (și, desigur, Imam Ali Ibn Abi Talib (ca). Și din Ansar Aboul -Heysam ibn al-Teyhan, Uthman ibn Hanif, Hazim ibn Thabit Dhul Shahadateyn, Ubay ibn Ka'b și Abu Ayyub al-Ansari. "

Se poate spune că, dacă prima direcție este respectarea exactă a teismului, iar al doilea este al-idtzhihad, nu înseamnă că acest lucru șiiți resping ijtihadul, și nu își pot permite să-l folosească? Cu toate acestea, suntem martorii faptul că șiiții sunt întotdeauna în legislația ijtihad.

Raspuns: Ijtihadul, care este utilizat de șiiți și consideră că este un element esențial al legislației - este ijtihadul care provin din surse și anume texte legislative, mai degrabă decât de respingere a textelor religioase în și din auto-interes, care nu este permis. În acest sens, șiit ijtihad respinge interesele personale. Vorbim despre acest lucru de la începutul celor două direcții de la începutul Islamului: aceasta este direcția în care respectă textele, și direcția de textele libere Ijtihadului.

Apariția a două tendințe în umbra misiunii, care oferă o transformare completă a societății, libertatea de resturi dăunătoare, este un fenomen natural. Aceste direcții, în funcție de volumul acestor resturi și în funcție de valorile acoperirii individuale a noii misiuni, bazându-se pe propriile sale activități. Prima tendință, care reprezintă subordonarea absolută a textelor, încercând să acopere toate lucrările care vizează beneficiul deplin al Islamului și dezvoltarea ijtihadului în cadrul textelor religioase. În acest sens, dorim să se constate că respectul absolut pentru conținutul textelor nu înseamnă stagnare și neînsuflețire, care sunt contrare cerințelor de dezvoltare și actualizări pentru diverși factori din societate. conformitatea textelor înseamnă în primul rând respectarea principiilor religiei și contul dispozițiilor sale. Religia (islamică) în sine, în gura lor conține toate elementele de flexibilitate și capacitatea de a ține pasul cu vremurile și tot ceea ce este necesar pentru reînnoirea și dezvoltarea. conformitatea textelor înseamnă în primul rând respect pentru toate aceste elemente, care vizează actualizarea și crearea.

Adică, dispozițiile generale din clarificarea Shiism ca un fenomen natural în cadrul misiunii islamice, iar ei explica apariția șiiții ca răspuns la fenomenul natural.

Ambele aceste aspecte, după moartea Profetului (Pacea) sunt încorporate în activitățile familiei Profetului (Pacea), și texte religioase, în special în Coran și hadis profetic, era destinat să asigure continuarea profetiei. Un exemplu frapant al acestei este hadith numit „Al-sakaleyn“. Profetul a spus: „Te-am lăsa în urmă două lucruri importante: cartea lui Dumnezeu - firul întins din cer pe pământ, și familia lui, membrii familiei mele. Ele sunt inseparabile una de cealaltă, înainte să ne întâlnim la sursă (Kausar - în Paradis) ".

Primul exemplu de-al doilea aspect, și anume Societatea pentru operațiuni de control, este hadith pronunțată în Gadir Hum-narată la-Zeid bin Tabaraani Argam și asociații de grup aprobat. Profetul, în discursul său de la Ghadir - Hum a spus: „O, oameni! mă cheamă Domnul meu, și voi întâlni apelul său. Eu sunt responsabil, și sunteți responsabil. ?! Ce spui „Ei au spus:“ - Noi Marturisesc ca ai adus la noi toți. Am încercat, luptat și consiliere. Da, Dumnezeu să vă răsplătească cu bine ". Profetul a spus: „- Nu martor că nu există nici un Dumnezeu, dar Allah și că Mohamed este sclavul lui și Messenger, că Paradisul - adevărul, focul - adevărul că moartea - adevărul că duminica este adevărul, și că Ziua Judecății - adevărul și că Allah va ridica pe toți din mormânt „Oamenii au răspuns:“ Da, noi depunem mărturie să-l ". Profetul a spus: „O, Allah, da mărturie. Apoi a adăugat: „O, popor! Dumnezeu - Domnul meu, și eu - dl Credincios. Sunt mai aproape de el decât sunt. Al cui maestru sunt eu, stăpânul său este, adică Ali“.

Astfel, aceste două hadis profetic și mulți alții ca ei, arată legătura dintre cele de mai sus, în familia Profetului (Pacea). Direcția, bazată pe respectarea textelor Profetului (Pacea), emană din aceste două hadisuri. Pentru același hadith sunt musulmani care adera la familia Profetului (saw). Atâta timp cât musulmanii au nevoie de conștientizare islamice, dispozițiile sale, interdicții și permise, valorile și conceptele pe care le vor folosi pentru specificatia lor sale, în primul rând, Coranul, și în al doilea rând, Sunnah Profetului (Pacea), și să adere la valorile mobiliare îndrumarea de acest fel fără păcat, care, după cum a spus Profetul însuși, nu se îndepărtează și nu se decupleze de Sfântul Coran.