Transcendentalism (transcendentalism)

filozofiei idealiste, care a proclamat primatul spiritualului asupra materialului. Datorită naturii sale acest domeniu este dificil de a descrie, și punctele de vedere - să definească. cel mai mare reprezentant al său în New England, R.U.Emerson, a numit-o „Saturnalia sau abundența de credință.“ El a scris: „Faptul că suntem chemați transcendentalism, de fapt - idealism, idealism, așa cum a luat formă în 1842“. Această caracteristică pune accentul pe cele două elemente de bază ale direcției - o conștientizare spirituală sporită și un interes în diferite forme de idealism filozofic - de ce transcendentalism atât de dificil de descris.

Transcendentalismului nu poate fi numită o mișcare bine organizată și bine definit. Mai degrabă, a fost o asociație liberă de scriitori, predicatori și profesori legate între ele antipatie reciprocă a ortodoxiei unitariene, dorința de a elibera cultura americană și viața spirituală a dominației trecutului și o credință împărtășită în posibilitățile nelimitate ale democrației americane. Între 1835 și 1860gg. langa Concord (Mass.) transcendentaliștii au creat un fel de asociere liberă și nu un grup coeziv.

Este greu pentru a numi un lider specific al mișcării. Se crede că cel mai mare reprezentant Transcendentalismului a fost Emerson (1803-1882), iar întreaga mișcare a apărut odată cu apariția cărții sale „Nature“ (1836). În următoarele două decenii, noi lucrări de Emerson și poezii, eseuri și cărți ale altor reprezentanți ai mișcării - D. Thoreau (1817-1862), A. Brownson (1803-1876), AB Olcott (1799-1888), M. Fuller (1810-1850), J .. Ripley (1802-1880) și T. Parker (1810-1860). Acești oameni și asociații lor nu au creat o organizație formală, dar uniți într-un grup de discuții informale și a numit-o „transcendentală Club“. Ei au publicat lor YF literare și filosofice Dial ( „Dial“) și a organizat o utopică comună experimentală Brook Farm.

Pentru toți participanții la această mișcare se caracterizează printr-un singur lucru în comun: aproape toate dintre ele - moștenitorii Unitarianismului. Acest lucru este, probabil, mai mult decât orice altceva, explică apariția Transcendentalismului și importanța crescândă a acestuia pentru cultura americană. Transcendentaliștii rupt cu Unitarianismului din două motive. În primul rând, ei au obiectat față de angajamentul unitariană față de caracteristicile gât-inel de istorie și dogma creștină. Emerson a numit acest angajament „dezastruoase“ exagerare „personal, da, ceremonialul“ și l-au contact direct cu Dumnezeu, fără mijlocirea. Scriptură și Sfânta Tradiție contrastat. În al doilea rând, a transcendentaliștii deprimat credință infertilitate și cult în Biserica Unitariană. Toro a susținut că nici un păcat omenesc, iar plictiseala si oboseala „la fel de vechi ca Adam.“ American Adam, legat prin legături de tradiție, ar trebui să le înlocuiască pentru căutare gratuit - „fapte vechi pentru oameni vechi, și noi fapte - pentru noi“.

Probabil chiar mai important este faptul că transcendentalism a marcat prima încercare serioasă în istoria americană să-și păstreze experiența spirituală și bogăția credinței fără sprijinul convingerilor sale de bază. Afirmarea o inocență umană fundamentală înlocuind orice formă de intuiție directă revelație a lui Dumnezeu sau de adevăr și prezicerea omenirii glorie indiscutabil, transcendentalismul a deschis calea pentru multe noțiuni romantice despre natura și destinul omului, viața spirituală definită de către SUA în ultimii o sută de ani.

R.Lundin (per.A.K.) Bibliografie: P. Miller, "De la Edwards la Emerson", NEQ 13: 587-617, și trans-cendentalists (ed.): Antologie; O.B. Frothingham, Transcendentalismului în New England: O istorie; F.O. MMhiessen, American Renaissance: Artă și exprimare în epoca lui Emerson și Whitman; L. Buell, literar Transcendentalismului: Stil și viziune în Renaștere americană; 3. Myerson, New England transcendentaliștii și Dial.

A se vedea, de asemenea, :. Emerson, Ralph Waldo.