Teoria metafizică a fi
Teoria metafizică a ființei. Filosofia Fomy Akvinskogo, ca și urmașii săi, nu este realism și idealism obiectiv. În atragerea de obiecte idealism sunt diferite nuanțe de spiritism, susținând că lucrurile și evenimentele - acestea au fost pur și simplu manifestări ale sufletelor. La întrebarea de ce este un primar, tomismului răspunde că este spirit primar - Dumnezeu și materia - este creația lui și este ceva secundar.
Filosofia lui Toma recunoaște existența nu numai un duș, dar, de asemenea, o întreagă ierarhie de spirite pure, sau îngeri. Tomismul recunoaște existența lumii materiale, indiferent de subiect, dar nu a negat existența realității obiective și să recunoască existența lumii non-materială, care este primar. caracterul Idealist al filozofiei lui Aquinas prea evident, pentru rezultă în mod clar de la ideea creaționismului - crearea lumii din nimic. 3.1. Esență și existența, Thomas credea că există într-adevăr doar câteva lucruri, sau substanțe, constând în esență și existență.
El credea că distincția dintre esență și existență nu este ceva doar mental, în funcție de actele noastre de conștiință, dar este ceva real, într-adevăr existente. El susține că natura inerentă a lucrurilor, dar nu presupune existența lor.
El reiterează că există într-adevăr doar câteva lucruri sunt compuse din materie și formă. Această problemă este principium individuationis - baza de individualizare care contează, informă, pasiv, nediferentsirovanna și nu poate exista fără ea, că forma este un element activ, construiește o singură ființă, care se datorează formei dobândește capacitatea de a schimba. În interpretarea Fomy Akvinskogo de fapt, există doar câteva lucruri sunt compuse din materie și formă.
Materia este baza de individualizare materia lipsită de mucegai, pasiv, nu poate exista fără ea. Forma este un element activ. Aristotel a recunoscut existența lucrurilor individuale, el e pe solul său sistem uni elemente materialiste și idealiste. Toma d'Aquino a fost eliminat aristotelismul de elemente materialiste, care nu au putut reconcilia nici cu adevărurile revelației, nici filozofia bisericii perioadei, bazată pe tradiția platonică.
Cu toate acestea, forma de interpretare a lui Thomas ia pe un sens diferit decât cel al lui Aristotel. În înțelegerea din urmă, a fost totalitatea caracteristicilor comune existente inerente lucruri de un anumit fel, și nu există sau este de până la ei. Cu toate acestea, de asemenea, că a crezut Aquinas comun, sau forma, este conținută în lucrurile individuale, dar el nu sa oprit. El face distincția între substanțele în al treilea tip de formulare sau universalii 1 universală conținute în lucruri, ca și esența sa, directă 2 universală universală, abstractizare substanță, adică, existentă în mintea umană. În acest tip de realitate, există numai în minte, și lucrurile au doar fondare.
Acest universal: Thomas reflexiva 3 universal - independent de lucruri în mintea divină. Universalitatea în mintea creatorului - este constant, forme permanente, eterne, și temeliile lucrurilor. Introducerea unei gradație de forme, Thomas oferă fundamentul filozofic al ierarhiei nu este doar lumea naturii, dar, de asemenea, ordinea publică.
Criteriul care distinge un lucru de altul, nu acționează de caracteristicile lor naturale, precum și diferențele în perfecțiunea formelor, care nu sunt mai mult decât o asemănare a lui Dumnezeu, care iau parte de lucruri. În Aquinas materia nu există veșnic, și este creat de Dumnezeu din nimic, și, prin urmare - este secundar. Posibilitatea este inerentă nu în puterea naturii și de a pune în ea și creatorul doar din cauza aceasta.
Toma d'Aquino consideră că problema cunoașterii de etică, doctrine politice și juridice ale teologiei naturale, miezul care sunt așa-numitele dovezi ale existenței lui Dumnezeu.