Tazhurizina h

Percepția tradiția religioasă a freethinking

Odată cu apariția creștinismului, situația nu sa îmbunătățit disidenților. Cuvintele atribuite lui Isus Hristos: „Cine nu este cu mine este împotriva mea“ (. Matei 12:30), a devenit baza ideologică a unei atitudine negativă față de disidenților. Aproape fiecare apologet creștin, tată sau profesor al Bisericii, dacă Tertulian, Irineu, Epifanie, Stridonsky Ieronim, sau chiar o biserică scriitor creștin Lactantius, - sunt expresia supărat față de atei, păgâni, eretici, acuzat de amoralitate, ignoranță, orbire și surditate, nebunie, și, desigur, cu legăturile spirituale rele. „Tarif Diavolului“, numit atei Kirill Aleksandriysky. Această tradiție nu a fost respinsă și Ortodoxie. Iosif Volotsky pentru a justifica legalitatea executării ereticilor Novgorod și Moscova au adunat dovezi din cărțile sfinte pe care regi, prinți și judecătorii ar trebui să trimită eretici și apostați „în închisoare și execuții trăda feroce.“ Ioann Zlatoust, spune Joseph, a scris: „Dacă cineva va ucide voia lui Dumnezeu - crima este mai bună decât întreaga omenire.“ Și mai departe: „De aceea, toți sfinții și purtători de Dumnezeu părinților, păstori și învățători noștri, rugat regii pioasă și prinți care au exterminat eretici.“ 2 Cele mai multe ideologi crestini credeau cultura seculară în detrimentul mântuirea sufletelor, ea a condamnat, deși, alimentat de sucuri populare și bun-simț, ea a continuat să trăiască și să dezvolte, împreună cu cultura bisericii. Dar tradiția Bisericii de a face cu cultura seculară a fost atât de influent încât chiar vysokoumnye filozofia religioasă a XIX final - Beg. secole XX. Ei au afirmat că cultura seculară, în general, nu ar trebui să fie. S. N. Bulgakov, precizând împărțirea vieții pe laice și religioase, a scris răspicat că nu ar trebui să fie în mod fundamental nimic laic, „nici o zonă indiferentă religioasă.“ „Religia, și, în consecință, Biserica ca un domeniu al vieții religioase ar trebui să fie toate ...“ 3. Ceva mai tolerant VV Zenkovsky numit „lupta cu ideea unei școli laice“: „A venit timpul de a face departe cu mitul neutralității culturii și recunosc imposibilitatea ei de a fi în afara domeniului religiei“ 4 Această tradiție, care a fost întreruptă ca urmare a revoluției socialiste, care a deschis calea spre a stăpâni bogăția științei și culturii naționale și mondiale, sa reafirmat în ziua de azi.

Dar, probabil, cultura seculară, libertatea de gândire, într-adevăr, reprezintă o amenințare la adresa fundamentelor morale ale omenirii, ceea ce duce la degradarea societății și a individului, și ar trebui să se concentreze doar asupra patrimoniului religios?

Sensul conceptelor „liber de gândire“, „cultura seculară“

Pentru a răspunde la această întrebare, este necesar să se definească sensul „culturii seculare“, „libertatea de gândire“. Notă Pre că cultura noastră ca cultura altor popoare ale lumii, nu este doar despre religie - există și alte tipuri de activitate spirituală - artă, morală, știință, filosofie, drept, etc - .. Ele sunt calitativ diferite de religie, deși acestea pot fi asociate cu ea.

umanism freethinking și nihilismul

Dar aici e un lucru mai mult, fără a ține cont pe care nu trebuie să înțelegem rolul vieții libere a țării noastre. Cultura laică nu este omogenă din punct de vedere al valorilor, ea are o mulțime de niveluri și sfere de existență. Nu orice învățătură sau comportament în cadrul culturii seculare contribuie la binele societății și a individului. Cu toate acestea, individuale seculare (precum și credinciosul) poate transporta atât extrem de moral și lipsit de etică început, cinic.

Cultura seculară poate manifesta elemente de împietrire, nihilism distructive, imoral și extremismului. Caracteristici ale nihilist - dorința de a se afirma călcând demnitatea altora, individualismul extremă și egoismul, nu ia în considerare pentru moralitate 7. Această situație este adesea folosită de ideologia religioasă echivalarea nihilismul și necredința, ele tind să denigreze din urmă.

Oricare ar fi spus astăzi despre socialism, dar „uită“ este greu de imaginat un astfel de ocultă agresiv, credințe paranormale, proliferarea nelimitată a grupurilor religioase inimaginabile psihokultov și așa mai departe. D. Și printre filosofării (să nu mai vorbim teologic) biți Intelectualitatea va exista oameni apreciind tradiția raționalistă și materialistă. În general, societatea pierde o percepție realistă a realității, în special în societate și a relațiilor umane. Ele sunt atacate nu numai iraționalismul, ci cinism, de calcul, vechi și noi prejudecăți.

Pentru umanistă freethinking au fost întotdeauna tendințe nihiliste inacceptabile în sfera religiei. Timp de secole, disidenților opus intoleranței extremă a organizațiilor religioase în raport cu dezacordul, negarea religiei a tot ceea ce merge dincolo de lumea religioasă. Apărarea toleranță religioasă, lupta pentru libertatea de conștiință, - o trăsătură disidenților inerente ale diferitelor țări și popoare 11. Religia de multe ori a fost și rămâne astăzi baza ideologică pentru ura etnică și religioasă. Interesant, chiar și în Evul Mediu, când au existat războaie sângeroase, care au avut o conotații religioase pronunțate, solicită pentru pace, noi nu găsim atât de mult ca și literatura religioasă seculară. Războaiele cele mai brutale, a scris Erazm Rotterdamsky, - un război religios. „Preoții, slujitorii lui Dumnezeu între creștini, și călugări, care pretind a fi o sfințenie chiar mai mare decât preoții, toate aprindeți în statele și oamenii de rând o pasiune pentru crimă și război.“ Învață pe oameni să armonie și pace, spune Erasmus, natura, și „doctrina lui Hristos nu poate convinge pe cei care îl mărturisesc, în beneficence de pace și iubire reciprocă.“ 12 Mai mult, liber-cugetători opus ideii de predicare și nimicnicia nihilistă vieții pământești neglijente umane a omului de dragul vieții de dincolo. Istoria cunoaște multe exemple de lupta umanistii seculari la tendințele nihiliste în învățăturile liderilor bisericii. De exemplu, Papa Inocențiu al III (. Mind 1215), un luptător aprig împotriva ereziilor, a descris elocvent depravarea original și incorigibil al omului „ceea ce alți oameni, dar murdăria și cenușa?“ „Oh, enormitatea mică a condiției umane, despre starea infam umane neant! „13. Iar în secolul al XV-lea, în controversa cu Papa a intrat umaniștii italieni, fără frică opus o astfel de interpretare umană a poziției umaniste, cu toate că de multe ori se face referire la Sfintele Scripturi. Dzhanotstso Manetti a scris un tratat „Cu privire la demnitatea și superioritatea umană“, care descrie cu entuziasm ca fiind „o mare putere și uimitoare a minții umane“, și dezvăluie „fapte mari și minunate ale omului“ 14 - navigatori, arhitecți, pictori, sculptori, medici, astronomi și așa mai departe. d. în tratatul contemporan Paolo Manetti Vergere, nu există aproape nici o mențiune a lui Dumnezeu. Aceasta este, în esență, o educație pedagogie seculară a unui om liber, de a stăpâni „lecții gratuite“, „care este cultivat și perfecționată virtute și înțelepciune.“ 15 De asemenea, recomandă educatorii umaniste avertizează tineri de hulă, și este, de asemenea, o dovadă a forței morale a gânditorului.

Ei pot spune, „dar ce au catolic Papa Romano, Italia, umaniștii Renașterii, dacă vorbim despre tradiția românească a culturii seculare?“

Este străin poporului român cultura gândirea liberă a altor națiuni?

Întrebare logică. De fapt, în ceea ce privește gândirea liberă cultura seculară este națională, ar putea fi rezultatul transferului mecanic al teoriilor occidentale, conceput să afecteze România? Adoptarea punctului de vedere al stranietatea poporului român de liber datorită naturii sale străin și în mod eronat, și nu benefic. Este bine cunoscut faptul că cultura oricărei națiuni nu se poate dezvolta cu succes fără interacțiune cu alte culturi. cultura rusă în acest sens, nu a făcut excepție 16. Da, le-a luat, cum ar fi creștinismul, și cu ea - cultura ebraică și într-o anumită măsură, moștenirea antichității. absorbit mai târziu cultura națională și moștenirea freethinking lumii gândurilor. Trebuie să spun că aceste produse străine de activitate spirituală, care protejează egoismul, permisivitatea, dispreț pentru oameni, lăcomia a primit rareori recunoaștere și faimă. Petru am folosit pe deplin cultura seculară occidentală în toată diversitatea sa de a îmbunătăți construcția statală, educația, știința și arta în România. Simpatia Ecaterina a II-a Voltaire și distribuirea ideilor educaționale în România nu l-au împiedicat să consolideze imperiul românesc. Un fapt curios: unul dintre călugări cele mai proeminente ale secolului al XVIII-lea, IV Lopuhin, a spus el, cu nerăbdare folosit pentru a citi bătaie de joc a religiei și de lectură „Sistemul naturii„Holbach“, în care ideile materialismului sunt legate de moralismului în mod incontestabil sincer Voltaire, astfel încât purtat de această o carte care a tradus în limba română și încheierea cărții, chiar a decis să distribuie această traducere. „17

Patriotism - o puternică tradiție de liberă românească

Renașterea tradițiilor vRumyniya- libere
dacă este necesar să se prezinte în regiunile
răspândirea preferențială a Islamului?

Viața spirituală a poporului român trebuie să se extindă domeniul de aplicare de interes cultural de a merge dincolo de ordinele religioase de un fel sau altul. În orice mai, gândirea liberă, tradiția sănătoasă a culturii seculare, susținută de generații de nu numai poporul român, ci și reprezentanții tuturor popoarelor din România. Nu ignora indiferentă față de religie sau o parte atee la minte din populație care nu găsește nici o satisfacere a nevoilor lor culturale de orice sferă religioasă-mistică, nici în baza produselor occidentale. Apel la moștenirea culturii seculare umaniste ar ajuta la a face pentru nevoile sale spirituale. Dar credincioșii din țara noastră este obiectiv necesară pentru dezvoltarea acestui patrimoniu.

patrimoniul nostru comun și arta este creat pe teme religioase (așa-numita artă religioasă). Înapoi în 1926 A. V. Lunacharsky remarcat faptul că, în revoluția noastră, cum ar fi unele dintre aceleași, „marcat de ura violentă a tuturor lucrurilor din trecut“, „a desfășurat forțe jumătate orb de distrugere“. Și acum „printre oamenii dezlănțuite valurile sunt adesea destul de ignoranți și flămând, îndreptați-vă spatele, cu un sentiment de răzbunare nestins ... în mijlocul acestui haos, am reușit să păstreze muzeele noastre ... salva cu o pierdere minimă de toate o mare patrimoniu arhitectural, sculpturale, picturale, artistică și industrială din trecut.“ El găsește cuvintele perfecte pentru a exprima admirația pentru Novgorod Sophia: „Nu, nu este o clădire, este un fel de frumos, tăcut, cred că a fi gândit în mod constant.“ Și apoi urmați cuvintele, ne permite să înțelegem logica relației libere fenomenelor legate de religie din cauza unor circumstanțe istorice: „Pentru unii, aceasta - vechea biserică, unde rugăciuni către Dumnezeu a auzit, pentru alții este - un monument vechi, pe care le conserva de dragul de creștere și îngrijire referitoare la cultura sa trecut „35. O astfel de respect pentru cele mai bune realizări ale activității spirituale a oamenilor - este, de asemenea, o tradiție, precum și înțelegere a contradicțiilor procesului istoric în care „forță jumătate orb“ poate distruge crearea creativității spirituale.

Tradiția freethinking internă conține, astfel, un imens potențial moral și intelectual, și by-pass-l, concentrându-se pe revigorarea religiei - atunci sărăci involuntar viața spirituală a generațiilor prezente și viitoare. Într-un sens mai larg, întreaga lume și cultura națională este proprietatea liberalii români; lucru este că, din cauza ei trebuie să reînvie în România de azi.

De aceea, ar trebui să se gândească la renașterea și dezvoltarea în România cele mai bune tradiții umaniste ale culturii seculare, practic freethinking astăzi. În numele regenerării culturale și morale ar trebui să fie returnate în sânul vieții spirituale a numelor învățăturile și ideile disidenților străine și interne - filosofi, scriitori, poeți, politicieni, artiști, și așa mai departe acum nemeritat uitate sau ocărât nemeritate ... Suntem de o importanță vitală să reînvie tradiția culturală sovietică în cele mai bune mostre și tradițiile sale.

1 Platon. Op. Cele 3 tone. M. 1972, ch. 2, pag 381, 382.

5 Lunacharskiy A. V. privind ateism și religie. (O colectie de articole, scrisori și alte materiale). M. 1972. S. 296.

6 În cele ce urmează „cultura seculară“ și „gândirea liberă“ va fi utilizat în mod interschimbabil.

8 P. Holbach Systema naturae. // Golbah P. A. Selected Works. In 2 vols. T. 1. Șefii XI xiv.

9 A se vedea. Marechal S. Cult și legile societății de atei. // Mareshal Silven Selected proizvedeniya.M atee. 1958.

10 Karl Marx critica Filozofiei Dreptului a lui Hegel. Introducere // K. Marx și F. Engels, Soch. Vol. 1. pp 422.

12 Erazm Rotterdamsky. Abuz la nivel mondial // tratat de pace eternă. M., 1963. S. 51, 42, 43.

13 Innocent III. Despre dispreț pentru lume, sau despre insignifianța stării // umanismul italian uman al Renașterii. Colectia de texte. Saratov, 1988, pag 118, 120.

14 Dzhanotstso Manetti. Despre demnitatea și superioritatea omului. // Ibid. C. 12.

15 Pier Paolo Vergerio. Despre maniere nobile si Stiinte Liberale. // Ibid. C. 82.

17 Zenkovskiy V. V. Istoria filozofiei ruse. T. 1. Partea 1, pp 88-89.

21 Sentimentul de iubire pentru patrie și credincioșii inerente, inclusiv membri ai clerului; în esență, nu este religios. Cu toate acestea, angajamentul de a ideilor religioase nu îndeamnă întotdeauna să lupte împotriva violenței economice și politice a păturilor conducătoare ale populației.

24 A se vedea. Anikin V. P. epopei. O metodă de clarificare cronologia istorică a opțiunilor. M. 1984, pag 55, 148.

25 Atunci când tânărul A. N. Radischev după ce a studiat la Universitatea din Leipzig, a condus până la separarea Kurland din România frontiera, el este, în cuvintele sale, a simțit un sentiment de emoție, o dorință de a „sacrificiu și viața pentru binele patriei.“ Aceasta - esența personalității sale, pentru a determina toate celelalte aspecte ale activităților sale.

28 Lenin V. I. Pride Național al Marii Rusii. // Lenin V. I. PSS. 26. T. C. 107.

29 Raevskiy V. F. Discursul asupra sclaviei țăranilor. // Materiale Raevskiy V. F. despre viața și activitățile revoluționare. 1. Irkutsk T., 1980. pp 101.

33 Salimova K. I. Lupta pentru educația publică în mișcarea cartist. M., 1960. P. 91. Lucrarea „cartist circulară“ (1840) prevede: „În școlile parohiale, copiii sunt învățați să cânte psalmi, citirea Bibliei, și nu face nimic. Lucrătorii nu sunt instruiți să cred că au fost pur și simplu, umplute cu prejudecăți. Ca urmare, ele sunt, de fapt, nu numai sclavi politici, ci din cauza ignoranței lor nu am realizat. " (Idem, pag. 80). „Dacă lăsați oamenii neiluminat, el cade din nou în sclavie. Libertatea câștigă educație, dar educația protejează libertatea „- a scris unul dintre liderii cartiștilor E. Jones. (Idem, pag. 87).

35 Lunacharsky educație AV și religie. M. 198. S. 423-427.