Sumar - civilizația confucianiste

1. Esența confucianismul ............................................................. 4

2. Formarea chinez de stat ............................................. .7

3. Lupta împotriva proprietății private ................................................... .9

4. Relația dintre guvern și societatea ...................................................... .12

Referințe ................................................. 16

Civilizația chineză a supraviețuit tranziției de la antichitate la Evul Mediu în liniște, fără transformare majoră și distrugerea toate elementele de bază, așa cum a fost pe 3apade. Mai mult decât atât, China medievală în mai multe moduri

semăna cu China antică. Dar schimbarile au avut loc. Evul Mediu în China, de fapt, a început mult mai devreme decât în ​​Europa. Originea istoricilor datează timpul relațiilor feudale din al unsprezecelea la IV. BC. e. deși se crede că oportunitățile de dezvoltare speciale au avut aproximativ III. n. e. Treptat, devenind încet sclavie învechit. Formată relațiile feudale, în special, versiunea „est“. Transformarea gravă a venit în viața spirituală, pentru a re-crea o structură de stat și fundamentele sale morale, de acest sens un punct de cotitură în istoria Chinei a fost apariția confucianismului.

Scopul acestui studiu este de a obține o idee a fenomenului divers numit „civilizația chineză confucianistă“. Obiectul de studiu, astfel încât civilizația chineză în dezvoltarea sa, subiectul cercetării - confucianismul ca ideologie de stat de dezvoltare.

idei Confucius, aparent îndepărtate departe de realitate, după mai multe secole, a devenit religie de stat, iar pentru mai mult de două milenii, aproape neschimbat, a menținut un rol principal în viața spirituală a societății chineze.

Confucianismul - este foarte „pământesc“ religie. Raționalitate și practic sunt atât de puternic exprimate în ea că unii oameni de știință nu o religie în sensul deplin al cuvântului ia în considerare.

Cu toate acestea, lumea nelumesc încă prezent în mod invizibil predare: antic zeu - cer - văzută ca centru de cel mai înalt bine și armonie, ca un model de rol. Iar principiile de bază ale confucianismului se bazează doar pe imitație de armonie cerească, au scopul de a crea o persoană un fel de împărăție a lui Dumnezeu pe pământ.

Un stat care Confucius a căutat să aducă în strictă conformitate cu ordinea Divină, definit ca o familie mare. În această familie, toată lumea trebuie să aibă loc și să se comporte ca se potrivi perfect la poziția sa.

Pivotul pe care statul deține au fost pentru devotamentul filosof și ascultare. Aceste calități trebuie să pătrundă în întreaga societate de sus în jos. Copiii onoreze părinții lor, frații și surorile mai mici - subiectele mai mari și - de conducătorii lor.

Cu toate acestea, principiul unei mari familii a însemnat altceva: nu numai ascultare inferioare superioare, dar, de asemenea, responsabilitatea deplină a autorităților la oameni. Numai în acest caz, oamenii vor avea încredere în conducătorii lor, și nu poate exista nici un stat puternic, fără încredere.

„Loialitatea față de împărat și preocuparea pentru oameni“ - acestea sunt bazele pe care, în conformitate cu filozofia chineză, bazată pe securitate socială a țării. Confucius a căutat să facă uman puterea de stat. Prin urmare, Confucius atașat o mare importanță pentru aspectul moral al funcționarilor - reprezentanți ai autorităților implicate direct în gestionarea țării și este conectat direct cu oamenii. Aceste cerințe foarte ridicate filosof, creând o imagine a unui cavaler-ofițer - luptător altruist pentru dreptate, spiritual om perfect, gata să sacrifice totul de dragul idealurilor sale.

Confucius și învățăturile aderenții săi au încercat să traducă teoria în practică: crearea de școli speciale, care a pregătit o nouă elită birocratică pentru executarea misiunii de mare. Ulterior, când confucianismul a devenit religie de stat, învățăturile filosofului introdus ca subiectul principal în examenele publice: numai cei care cunoșteau lucrările geniale ale lui Confucius, ar putea beneficia de un funcționar public.

Realitatea este de multe ori în contradicție cu filozofia mare de idei: printre oficiali, care știau pe de rost confucianist „codul moral“, veți obține o mulțime de oameni avari, crude și necinstite. Cu toate acestea, au existat alții, se referă la îndatoririle sale exact așa cum a vrut învățăturile fondatorului. Deci, în secolul al XVI-lea. Inspectorii oficiali, în cauză cu privire la situația dificilă a țării, a început să se întoarcă la împărat cu propuneri de reforme și critică activitatea guvernului - de la economie la politică externă. Aceste autorități rapoarte curajoase au răspuns represiune brutală: nedorit executat, exilat, lipsit de birou; unii oficiali pentru a dovedi altruismului lor, sa sinucis. În ciuda violenței, un torent de critici au continuat neabătut și, în cele din urmă, guvernul a fost forțat să cedeze și să accepte unele modificări.

Konfutsianstvo cu puterea idee umane și etice de stat consolidat birocrația și în cele din urmă sistemul de stat în sine.

Desigur, confucianismul nu este complet determinată de viața spirituală a Chinei. A existat într-o situație de concurență cu alte doctrine religioase; aproape simultan cu konfutsianstvom în VI-V cc. BC. e. era învățătura filozofului Lao Tzu - taoism, care a predicat desăvârșirea spirituală și viața contemplativă (inacțiune), fuziona cu natura. IV-V cc. n. e. China a devenit răspândit pe scară largă budismul. Atât budismul și taoismul au o mulțime de fani și în partea de sus a societății, și mai ales printre oameni, dar niciodată complet suplinit confucianismul. Mai degrabă, ei o completează raționalistă, plin de predare practic de înțelegere mistică a lumii și a omului.

Confucianismul a supraviețuit și lupta împotriva legistov școlii politice (de la cuvântul Lex - legea), care a susținut rolul de lider în guvernarea țării. Legaliști a văzut temelia statului bunăstării în legea strictă, cult auster. Punerea în aplicare a legilor încurajate, cea mai mică abatere de la ei este urmărită penal.

În zilele de politică Confucius a conducătorilor chinezi sunt fost aproape în întregime sub influența Legaliștii. Dar, în cele din urmă (și aceasta este un fapt foarte remarcabil) a făcut o ofertă pentru putere, confucianismul, această doctrină a evalua în mod profetic uman ca forță de cimentare a civilizației.

1. 
   * Formarea statului chinez
   

Suveranității confucianiste China este un fel de model de longevitate și stabilitate: de fapt, timp de aproape două milenii a rămas practic neschimbat. Între timp, istoria Chinei în Evul Mediu a fost foarte furtunoasă. Țara se confruntă cu o perioadă de prosperitate și dezastrele cele mai severe, pacea civilă și revolte sângeroase, unitate și dezbinare.

Chiar și în cele mai vechi timpuri, istoricii chinezi au observat că în alternanța acestor perioade există un anumit ritm, acționând cu precizia Clockwork. Fiecare nouă dinastie, deoarece începe un nou ciclu și operat cu succes. Dar, după o vreme în țară tot mai mult a arătat semne de declin: țăranii au fost distruse, a crescut în rândul funcționarilor de corupție, mari proprietari de terenuri au apărat independența lor față de autoritatea centrală. La sfârșitul unui colaps general, sa încheiat cu o revoltă populară, care participanții au cerut schimbarea hotărârii „rele“ dinastiei.

Într-un III. China a fost împărțită în trei state separate. Cu toate acestea, la sfârșitul III. A fost o încercare de a reveni la centralizare, dar noua dinastia Jin a reușit să unească China doar câteva decenii.

La începutul IV. nordul Chinei inundate hoardele de nomazi, inclusiv hunii. Populația a fugit din zonele ocupate de străini, barbari, iar în partea de nord a existat o mulțime de state mici, create de invadatori. Ei kitaizirovalis repede, adoptarea sistemului de cultură, obiceiuri și control local.

Următoarea etapă a centralizării a fost realizată sub dinastia Sui, care la sfârșitul anului VI. nord și sud unite, dar a fost răsturnat la începutul secolului VII.

Era adevărată prosperitate este legată de China dinastiei Tang, care a condus pentru o lungă perioadă de timp (de la începutul VII și începutul secolului al zecelea.) Și dinastia Song (X-XIII cc.). La acea vreme, în toată țara pentru a construi drumuri, canale și orașe noi, extraordinare a înflorit meșteșuguri și comerț, toate artele plastice, în special poezie.

Reign dinastiei Song sa încheiat în tragedie pentru China, a cunoscut o nouă invazie val de triburi nomade. În timpul secolului al XIII-lea. Imperiul a fost cucerit de mongoli, iar marele Kublai Khan a fondat un nou mongol dinastiei Yuan (1280-1368). Economia țării în războaiele lungi (China a rezistat mongoli timp de aproximativ 40 de ani) a fost distrus, sistemele de irigații, din care depindea de agricultură, nu au fost reparate, au fost înrobiți un număr mare de oameni din China.

Desi mongolii au inceput sa asimileze destul de repede, nemulțumirea față de regula lor a crescut. sectă budistă veche a Lotus alb, care este din secolul al XIV-lea. transformat într-o societate secretă, el sa alăturat oamenilor insurgente. mișcarea capului, Chu Yuan-Zhang, un nativ al țăranilor, fosta mănăstire budistă novice, bazându-se pe forțele lui și l-au urmat oamenii de știință confucianiste, a învins mongolii și în 1368 sa declarat el însuși împărat al dinastiei, care a primit un nume simbolic Ming (Light).

guvern Minsk a fost capabil de a restabili economia țării; sclavia a fost abolită, a redus taxele, oamenii din clasele de jos are o mare oportunitate de a deplasa în sus pe scara. Dar, la sfârșitul secolului al XVI-lea. urmată de o nouă criză sa încheiat destul de dramatic: în secolul al XVII-lea. un mic trib de manciurienii a început să câștige puterea și să se unească cu triburile învecinate, a condus o luptă armată cu China, iar în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. țară domnea încă o dată dinastiei Qing străine. Manchus în cele din urmă se potrivesc în mod surprinzător organic în structura imperiului chinez și culturii confucianiste. Evident, în acesta a fost motivul pentru longevitatea dinastiei, care a durat până la începutul secolului XX.

Același lucru poate fi explicat prin perioade de prosperitate și declin, de centralizare și descentralizare recurente în istoria Chinei? Mulți istorici chinezi cred că reflectă o luptă între două forțe cosmice în aceste cicluri - bune și rele, alternativ triumfat.

1. 
   * Lupta împotriva proprietății private
   

Puternică puterii de stat centralizat în China a avut tradiții străvechi și puternice. A fost un pilon esențial al dreptului de proprietate supremă a terenului. Stat care exercită un control strict asupra societății (la fel ca în toate despotismelor orientale), a fost mult timp asumat gestionarea funcției economiei. „3emledelie, vânzare și de management - cele trei funcții de bază ale statului“ - reformatorul așa-legistov Shang Yang (... 390-338 î.Hr.) a formulat conceptul, pe care guvernul a fost ghidat în activitățile sale pentru aproape întreaga istorie a Chinei.

Direcționarea proceselor economice, guvernul a încercat să limiteze utilizarea proprietății private (în principal, terenuri), pentru a menține monopolul în utilizarea resurselor naturale, încercând să controleze comerțul și ambarcațiuni. În principal, desigur, a fost problema terenurilor și poziția agricultorilor. Țăranii care alcătuiau 90% din populație, au fost întotdeauna obiectul de atenție și îngrijire. Bunăstarea lor este o condiție a existenței unei autorități centrale puternice, deoarece toate acestea au fost pentru stat, în primul rând de către contribuabili.

Prin urmare, reformele sunt de obicei fierte până la un gigant, de-a lungul Imperiul Celest, redistribuirea terenurilor - astfel încât fiecare țăran aptă de muncă a primit terenul. Uneori, guvernul chiar a mers să confiște terenuri de la proprietarii de terenuri bogate. Utilizați alte mijloace: pentru un timp interzis vânzarea de terenuri. posesiuni mari au fost supuse unor taxe mai mari. țăranii fără pământ s-au dat parcele de fond funciar de stat, și în condiții favorabile. Cei care au cultivat pustietate, de ceva timp au fost scutite de taxe.

Astfel, sistemul nou restaurat „câmp egal“, care este considerat a fi întotdeauna în China · ideal. Desigur, în ciuda acestor măsuri, era imposibil să se oprească complet creșterea de proprietate asupra terenurilor privat, dar guvernul a fost suficient de puternic pentru a la un moment dat brusc tăiat. Prin urmare, în China, ca și în alte civilizații orientale, format feudalismului de stat.

Guvernul a făcut un pariu pe ferme mici, care au fost alocate parcele cu condiția plății taxelor. Oficialii au primit terenuri, în funcție de gradul - venituri din ea, sau mai degrabă, ceea ce a rămas din ei după plata taxelor la stat, sa dus la cheltuiala salariilor. O astfel de proprietate nu poate fi numit feud: retrogradarea a însemnat pierderea terenului; oficial ca un proprietar de pământ a fost complet dependentă de stat.

Aproximativ aceeași politică a fost pusă în aplicare în raport cu artizanii și comercianți. Din cele mai vechi timpuri, autoritățile încearcă să afirme monopolul asupra dezvoltării resurselor minerale și utilizarea corpurilor de apă; treptat în mâinile statului sa dovedit a fi cea mai importantă producția și vânzarea de bunuri de consum: sare, ceai, cupru, fier și alte metale. În secolele XIV-XVII. producția de stat acoperit de porțelan, construcții navale, extracția cărbunelui, de turnătorie și alte articole pentru pescuit. Autoritățile centrale de reglementare a prețurilor de pe piață, și, uneori, chiar și costul de împrumut, lupta împotriva cametei. comerțul de stat nu este întotdeauna concura cu privat, dar guvernul este compensat de faptul că comercianții sunt impozitate mai multe taxe procurate bunuri la prețuri fixe stabilite de Trezorerie.

În plus, guvernul a permis oficialilor comerciale, eliberându-le din taxe și, transformând astfel, în vigoare, spre deosebire de comerțul privat.

Numai în secolul al XVI-HVP. în China, a existat o schimbare: destins proprietate mare a aterizat, au fost înființate fabrică la ocuparea forței de muncă (inclusiv diseminate). deși statul a avut în continuare un monopol pe extracția și prelucrarea mineralelor din zonele montane îndepărtate în curs de dezvoltare în secret companii private din industria minieră și de argint. Qing guvern au închis ochii asupra creșterii proprietății private asupra pămîntului. Poate pentru că intensificarea agriculturii a făcut posibilă, chiar și în aceste condiții, pentru a primi o sumă mare de taxe.

relațiile burgheze a apărat dreptul de a exista, ci ca o regulă, a pierdut într-o luptă inegală cu guvernul, și, prin urmare, să rămână neformate.

Caracterizeaza astfel de relații: între stat și societate, filosoful german al secolului al XIX-lea. F. Hegel a scris că, în China, pot exista diferențe mari între sclavie și libertate, ca împărat sunt egali, adică. E. Tot la fel de lipsit de putere. Cât de adevărat această evaluare, care a devenit un clasic în determinarea despotismului de est? Desigur, societatea în China nu a reușit să realizeze aceste drepturi, pe care le-a primit în Europa de Vest. Nu există o clasă a luat formă, care ar putea beneficia de participarea în politica publică și interesele pe care autoritățile trebuiau luate în considerare.

Pe scurt, oamenii (de ex. E. Subiecții) din China a fost foarte slab, dacă ținem cont afonie politic. Un exemplu minunat al acestui - situația a numeroase populații urbane, care nu a fost în măsură să realizeze auto-guvernare internă. Orașele - aceste buzunare de libertate în Europa - situate în China sub control strict de stat. Atelierele au fost folosite pentru a distribui serviciul, pentru a colecta taxe. Artizanii au fost atribuite unui anumit loc de reședință și nu au putut părăsi orașul fără permisiune.

Statul pune presiune asupra societății în multe moduri diferite. Inclusiv utilizarea lui Confucius faimoasa teză o familie mare, ceea ce înseamnă că trebuie să se supună autorităților de a compromite interesele personale pentru comune, adică. E. Statul. În China, sistemul de responsabilitate colectivă a fost extinsă. Deci, pentru crima fiului tatălui său ar putea plăti, sau chiar întreaga familie; căpeteniei în sat a fost supus pedepsei, în cazul în care nu a fost cultivată pe deplin teren de pe teritoriul său; în aceeași poziție a apărut și funcționari județene.

În societatea chineză principiul egalității de șanse a acționat. Toată lumea, indiferent de originea lor, ar putea deveni oficial, t. E. Introduceți stratul de elită al societății chineze. În acest scop, a fost necesar să treacă un examen de stat. Desigur, în aceste examene provocatoare care au necesitat ani de pregătire, în toleranța superioară societății a fost mult mai mare decât în ​​partea de jos. Dar aici a ajutat la rețelele de clan și de comunitate: sătenii, de exemplu, ar putea eforturile de a educa copiii mai capabili, și să nominalizeze candidații pentru examenele bazate pe protecția lor viitoare combinate. Ca urmare, China este o birocrație cu adevărat unică a Evului Mediu a fost creată, în care gradul depinde în mare măsură de meritul individual.

Trebuie remarcat faptul că una dintre caracteristicile culturii chineze, inclusiv Confucianismul, a fost faptul că noul China nu a încercat să răstoarne vechi, preferând să coexiste cu ea. Este caracteristic învățăturilor lui Confucius. Nici unul dintre inovațiile sale nu a dus la distrugerea precedente. Statul era sacru, dar a intensificat elementele seculare ale statalității.

Referințe