Subsistemul de societate, sfere ale vieții sociale

Orice act de sinergii posibile cu privire la-Lichii interconectate oameni, lucruri, personaje.

Producerea lucrurile necesare, oamenii crea un sistem definit fieful relațiilor sociale. (Utilizarea tehnologiei de producție nu-văita în Europa în noul timp a condus la apariția și consolidarea soluțiilor-otno capitaliste din care nu a fost creat de către politicieni și profesioniști materiale de producție).

În procesul de oameni de producție de materiale creează și să stabilească un anumit tip de mentalitate, un mod Peremyshl-TION și senzație.

Sfera politică a activității publice are o structură internă complexă, în cazul în care elementul principal este statul. Stat la rândul său, este un instrument complex, având o multitudine de funcții asociate cu autoritățile judiciare con-legislativă, executivă și, armata aparate coercitiv.

Funcționarea și dezvoltarea societății

Cum sistemul alcătuit din mai multe părți, este capabil existente și modificate ca o singură entitate, ca întreaga integrantă a OMS-Nick înseamnă, sunt lipsiți de părțile sale?

Susținătorii direcție pluraliste sunt convinși că o parte din orice unitate socială, sunt interconectate într-o relație de coordonare: afectează reciproc, acestea nu se încadrează în determinarea și determinată.

De asemenea, diferitele puncte de vedere cu privire la această problemă în mat-rialistov (Marx) și idealiști (Sorokin).

În istorie se înlocuiesc alternativ două tipuri principale mirovozzreniya- „spirituală“ și „senzual“, fiecare dintre care are propriul tip de organizare socială ( „super-sistem socio-cultural“).

Oamenii care trăiesc în societățile de primul tip, bazat pe convingerea că realitatea le înconjoară are o origine spirituală, divină. Prin urmare, sensul vieții ei văd în supunere față de absolut divină, cu dispreț sau condescendența se aplică tuturor lucrurilor lumești de rulare. Prin urmare, producția de bunuri în astfel de societăți susține, în esență, un caracter. Obiectul principal nu este considerat a influența natura și sufletul uman, care este de a căuta să fuzioneze cu Dumnezeu.

caracteristici opuse particularități proprii societăților de al doilea tip bazat pe o percepție materialistă a lumii, subliniind aspectele senzuale ale existenței umane. În cele din urmă Sorokin admite existența unui tip intermediar de organizare socio-cultural, idealist, căutând să îmbine armonios principiile spiritualității și senzualitate, „chiar și cultura generală a individului (ca cea mai mică suprafață culturală) nu este pe deplin integrate într-un singur sistem de cauză semantică. Ea este o coexistență a multor sisteme culturale parțial în armonie unele cu altele, parțial neutru și parțial antiteză între ele, plus, coexistența unei multitudini de clustere, într-un fel a intrat în cultura generală a individului, și sa stabilit acolo. "

Marx, la rândul său, recunoaște faptul că, spre deosebire de istoria proceselor naturale este legată de conștiință la-lichiem, capacitatea cuiva de a „construi în capul meu“, atunci ce va fi construit în realitate. Marx susține că cauza principală a oricărei acțiuni umane este obiectivul pe care este nu depind de dorințele de nevoile oamenilor, subliniind că oamenii au nevoie pentru supraviețuire și dezvoltare. În nevoile teoriei lui Marx sunt înțelese ca o proprietate a naturii umane, atitudinea omului face condiție necesară, necesară existenței, care este diferit de conștiință și o precede: „Constiinta nu poate fi nimic altceva decât o existență conștientă, și a oamenilor este un proces real al vieții lor “.

Cu toate acestea, conștiința este în măsură să afecteze nu numai funcționarea, ci și pe dezvoltarea realităților economice, așa cum este cazul în istoria modernă (fundații în mod deliberat Reformei-economice ale societăților este un „New Deal“ al președintelui Roosevelt în Statele Unite).

Ideea primatului nevoilor obiective pentru a reflecției zhayuschim conștiința lor a avut loc în mod constant K. Mar HMAC. Prin urmare, baza de alocare a subsistemelor societății nu se dovedesc a fi cele mai importante idei (bune, justiție, Edge-celulă, y P. Sorokin), și cele mai importante nevoi ale societății în produsele de material și de producție spirituală, producția vieții umane însăși și „forme de comunicare“ oameni, că relații publice. Practic în societate determină spiritual. Dar, de asemenea, în practica Marx distinge forma decisivă de producție-activitate materială, care devine astfel baza funcțional-nirovaniya și a societății în ansamblu.

Legea definește rolul producției de material are diverse manifestări. În primul rând, acesta este asociat cu semnificația specială a unor asemenea produse. Înainte de a putea să se implice în politică, știință sau arte, oamenii trebuie să mănânce, să bea, rochie, consumatoare de ceea ce creează producția de material. Ca urmare, toate activitățile stimul, nu numai spiritual forțat să se adapteze la RAE-mentelor de producție materiale, oferă un mijloc de optimizare, dezvoltare și perfecționare continuă.

Deci, obiectivul prioritar și interior și exterior poli-căpușe toate guvernul vizionar este de a crea și menține condițiile necesare pentru funcționarea normală a producției Ma-ter. Este evident că nici un politician nu este în măsură să controleze situația într-o societate în care la-rushena o astfel de funcționare normală, este o importantă stabilitate politică n-welt. Lucru este că, în plus față de suportul tehnic al tuturor tipurilor de activitate ITS umane, este producția de material creează zhizneobespe Chiva-produse care afectează nu numai „societate a bunăstării“, iar supraviețuirea fizică a fiecărui individ în perspectiva pe termen scurt. Astfel de produse sunt supuse nu numai nevoile, ci o necesitate care trebuie să fie îndeplinite în primul rând, prin orice mijloace și cu orice preț, să „mobilizeze“ toate forțele care pot ajuta în rezolvarea acestei probleme-NII: de la politicieni la oameni de știință.

Această situație caracterizează atât vechi și-timp pentru a-societate-chiar revoluție tehnologică radicală nu este în măsură să nege rolul decisiv al producției materiale.

Cu toate acestea, nu numai cu produsele de importanța Marx leagă rolul decisiv al producției materiale. Acest rol se reflectă în faptul că, în procesul de creare a lucruri pe care oamenii intră în relații specifice de producție, care op-redelyayut întreg mod de viață, formând lor ca ființe-sotsi cială. Aceasta se referă la producția și relațiile de proprietate economică-parametru. Natura proprietății nu este LES-chaen și depinde de nivelul de dezvoltare a forțelor de producție (mijloacele de producție, împreună cu forța de muncă) și diviziunea pro-ocupațională a forței de muncă.

Proprietatea asupra mijloacelor de producție este jucat de convingere-Denia Marx, un rol esențial în dezvoltarea sa. Proprietatea are o influență majoră asupra vieții publice, luate în ansamblu. Referitor la economia în special viața practică a persoanelor afectate pe termen lung, precum și cu privire la natura gândirii inerente și sentimentul. Modele de comportament, idei despre preferințele decente și indecente, demne și nedemne, estetice, tipul general de cultură, după Marx, diferite de reprezentanți ai diferitelor sectoare ale societății.

Deci, descrie concepția materialistă a istoriei lui Marx, putem spune că este asociat cu câteva idei fundamentale, potrivit căruia:

În fiecare dintre formele de activitate umană (inclusiv știință, artă, religie), obiectivele și planurile oamenilor, conștiința lor inerente sunt determinate, în cele din urmă, nevoile și interesele subiectului obiective;

Dintre cele două tipuri de schimbări umane axate-activitate în lume și de schimbare intenționată idei despre lume, reflectând modelarea și activitatea practică determină spiritual, subordoneaza-l la scopurile și obiectivele sale;

Dintre formele existente de activitate practică, producția de materiale (producție de lucruri) are un impact asupra producției vieții sociale în sine și producția de „forme de comunicare umană“;

Ca parte a activității colective a oamenilor, atitudinea lor față de subiecți, mijloacele de producție are o influență decisivă asupra întregului mod de viață, inclusiv aici, relația lor cu mecanismele puterii, modul de reproducere a vieții imediate, obiceiurile de gândire și simțire.

Vorbind despre sursele cele mai profunde ale schimbărilor sociale, Marx nu-i face legătura cu schimbarea „formelor socio-culturale ale spiritualității“, și cu creșterea constantă a producției sociale, în special producerea materialului.