Studii Religioase și teoria libere

Libertatea de gândire în lumea antică

Elemente de liber, cum se spune, etnografi, există deja în etapa de descompunere a sistemului comunal primitiv. Etnografii întâlnit cu eschimoșii, care nu au crezut în fantome, a negat puterea șamanilor. Aparent, aceste puncte de vedere au fost izolate și au fost rezultatul conștientizării de propria lor putere si agilitate, precum și constatarea că puterile mistice nu au întotdeauna un impact asupra proceselor de muncă (de exemplu, o vânătoare de succes).

Odată cu apariția societății de clasă, cu apariția oamenilor muncii intelectuale, ca și cultura gândirii libere apare mai des. Este comună tuturor popoarelor lumii antice, deși inegal dezvoltate. Astfel, în marile despotisme sclavagiste din Est (Egipt, Babilon), în cazul în care faraonul sau regele avea dreptul de a dispune de viața umană, iar preoții stăteau ca o castă separată, și a avut o mulțime de putere, libertatea de gândire a făcut drum în viața oamenilor dificilă. Manifestarea cea mai izbitoare a gândirii libere pot fi găsite în Grecia antică și Roma. condițiile climatice și geografice favorabile au permis o persoană aici, să se simtă mai independent de elementele naturale. Pentru vechii greci orașele-politici au fost caracterizate de către societate democratică; cetățeni liberi acolo au fost mai mult decât sclavi, iar ei pot participa la guvernare. Preotiei ca o clasă specială nu se formează, ritualurile efectuate de cetățeni înșiși. Nimeni nu a fost obligat să creadă ceea ce zeii au vorbit despre Homer și Hesiod. deși frica de zei și viața de apoi a fost caracteristic oricărui credincios grec sau roman. Spre deosebire de Egipt sau Babilon, Grecia și Roma a dezvoltat o doctrină filosofică, care a servit drept impuls pentru reflecție critică asupra religiei.

Cu toate originalitatea regiunilor antice ale lumii în cultura spirituală a popoarelor care locuiesc în ele conțin elemente de rebeliune, scepticism, percepția non-religioasă a lumii și a omului.

idei Godless sunt reflectate în multe monumente literare ale lumii antice. Ele sunt reflectate în Biblie. De exemplu, în Cartea lui Iov, despre corectitudinea lui Dumnezeu provin din marea suferința îndurată de Iov. De ce suferă un om nevinovat, de ce oprimat pe săraci, văduve și orfani, și cei bogați prospere violatori, de ce răul există în lume, dacă Dumnezeu este considerat bun?

Starea de spirit de rebeliune găsit în cultura greacă veche. Euripides (c. 480-406 gg. BC. E.) a scris drama „Bacantele“, în care regele Tebei luptă cu Dionisos zeu. Eschil (c. 525-456 gg. BC. E.) Folosește mitul titanului Prometheus. Prometeu a furat foc pentru oameni, le-a învățat să contabilizeze, scris, arta, și le-a dat cunoștințele. Pentru încălcarea voinței lui Zeus pedepsit Prometeu, el suferea teribil. Dar Prometeu prezice Zeus toamna și își exprimă atitudinea față de zei: „Eu urăsc toți zeii: m-au lăudat pentru binele de chin.“

idei religioase sunt supuse îndoiască și în monumentele antice Egipt, de exemplu, în „Cântecele lui Harper“ și „dispută între un bărbat și ba lui“ (secolele XXII-XXI. BC. E.). În aceste lucrări relevă un conflict cu credințe tradiționale: eforturile oamenilor fără rost de a se conforma cu cultul funerar; morminte sunt distruse, jefuit conținutul lor. Aici, pentru prima dată și-a exprimat îndoieli cu privire la viața de apoi: „Nimeni nu iese ... pentru a vorbi despre șederea lor.“

Scepticismul adesea escaladat într-o negare directă a religiei. În India, în VI. BC. e. au existat unele școli filosofice, printre ei - Lokayata (Sancre „Loca“ -. lume, treburile lumești). Lokayatikas a respins ideea de karma a fost îndepărtată din aura sacră a Vedelor, presupunând că Vedele „suferă vicii - duplicitate, incoerență, vorbăria“.

În plus, filosofii antici au creat o gamă largă de diferite idei despre originea religiei. Deci, Xenofan din Colofon (... VI-lea î.Hr.) credea că puterea credinței în zei - oamenii înșiși, ei creează zei în propria lor imagine și asemănarea:“... etiopienii scrie zeii lor negru și turtit nasul ... egiptenii, de asemenea, portretizat -le în propria sa imagine. " Unii gânditori cred credința în zei rezultatul de înșelăciune din partea funcționarilor de stat. Critius (V. BC. E.) a propus următoarea versiune. A existat un moment în care viața unui om îndoit decât forța brută. Apoi, în societatea în care a adoptat legi pedepsirea criminalilor, dar au comis crime în secret. Apoi, un om de resurse a început să se asigure că există o zeitate care vede totul, aude totul, pentru toată lumea vizionarea. Evgemen de Messene (... IV-lea î.Hr.) a emis ipoteza zei - oameni timpurile preistorice care au stat mintea și puterea. Democrit din Abdera (c. 470 sau 460 de ani. Î.Hr. E.) Pentru a explica credința în zeii se tem de forțele naturii. Despre teama de fenomene de neînțeles naturii drept cauza credinței în zei a vorbit și Epicur (341-270 gg. Î.Hr. E.), adăugând că această credință se bazează pe frica de moarte.

Principalele prevederi ale filozofiei antice religiei rezumate adept al lui Epicur, Lucretiu (99-55 gg. Î.Hr. E.). Scopul poemul său „Cu privire la natura lucrurilor“ - pentru oameni liberi de mânia superstiției religioase, așa cum le vede ca un rău teribil pentru omenire. Oamenii trebuie să înțeleagă legile naturii, pentru a înțelege propria lor lume spirituală, să cunoască motivele pentru crearea de mituri despre zei, să învețe să accepte moartea cu curaj.

Libertatea de gândire în Evul Mediu

Libertatea de gândire în Evul Mediu în Europa și Orientul arab dezvoltat sub dominația creștinismului și a islamului. Critica creștinismului de către reprezentanții educați din Roma antică au început deja în secolele II-III. Lucian din Samosata (120 g - data necunoscuta morții) a văzut cauza religiei într-o reflectare fantastică a fenomenelor cerești, creștinismul a considerat rezultatul inselat șarlatanii ignorant. În primul secol, creștinismul a fost criticat în mod deschis. După ce creștinismul a devenit religie de stat, critica deschisă de pauze lungi. Un anumit personaj devine un secol liber-IX. Dezvoltare freethinking asociată cu creșterea orașelor, producția de ambarcațiuni. Prezența faptele în societate necredincioșilor înregistrate în documentele vremii. În codul juridic spaniol „Șapte Partido“ (părți) vorbește despre eretici. Printre ei sunt cei care cred, dar în contradicție cu adevărata credință, iar cei care nu cred. Anselm Kenterberiysky (1033-1109) a susținut cu cei necredincioși „care bat joc de simplitate creștină, numind-o prost.“ „Ei susțin - Anselm spune - împotriva doctrinei mântuirii morții lui Hristos, lupta împotriva diavolului.“

În cultura spirituală a Evului Mediu, puteți găsi o varietate de manifestări ale libere (erezie - predarea în contradicție cu dogma predominante, interpretarea gândirea liberă a cărților doctrinare, indiferența religioasă și umanismului în opere literare, istorice și filozofice), cu excepția ateismul.

Renaissance freethinking

Umaniștii bisericii catolice renascentiste supus unor critici ascuțite. P. Bracciolini (1380-1459) și L. Bruni (1374-1444) a scris lucrări cu același nume „ipocrizia“, care analizează comportamentul și trăsăturile morale ale monahismului. Călugării - persoane cu o expresie bate joc, ei sunt nedrepte, înșelătoare, nemilos, inuman - evalueaza Bracciolini. Giordano Bruno (1554-1600 g) a acționat nu numai împotriva clerului și Papa, ci și pentru secularizarea proprietății monahale, împotriva dominației economice a Bisericii Catolice. Încercarea privind privilegiile economice ale bisericii nu a fost iertat Bruno a fost acuzat de erezie, el a fost ars la Roma în 1600

gînditori renascentiste au criticat ideea nemuririi sufletului. . Astfel, J. Vanini (1585-1619, ars de Inchiziție) a argumentat poziția privind mortalitatea sufletului, oamenii și animalele sunt similare în formație, naștere, putere, structură, și moarte, și dacă sufletul moare cu animalul, și ar trebui să moară cu omul. Nimeni nu a venit încă din morți, dar dacă sufletul era veșnic, Dumnezeu se va întoarce cel puțin un duș pentru a condamna și respinge ateismul.

Freethinking Renaissance este reflectată în arta și literatura timpului. Mulți artiști - A. Durer (1471-1528 g), Leonardo da Vinci (1452-1519) și altele. - Deal cu probleme de cunoaștere a fenomenelor naturale. Accentul artei plasate omului ca, suferință pământească naturală și creatură raduyuscheesya. literatura Renasterii, de asemenea, a contribuit la extinderea reprezentări ale unor persoane reale și viața lor reală. Satiric Boccaccio. Fransua și alții mai moderat (în Rus - Skomorokhs). Ridiculizatele Călugări scrofuloase și clerici.

Libertatea de gândire în timpurile moderne

gândirea liberă în această perioadă este dezvoltat în legătură cu procesele de democratizare a societății, cu formarea și consolidarea clasei burgheze. Acesta se bazează foarte mult pe realizările științei, matematică, istorie, artă, religie, etc.

sec XVII-XIX în Europa, America și România sunt caracterizate printr-un proces intens de secularizare a culturii spirituale, cum ar fi arta, etică și filozofie. Stilul scolastică a operelor filosofice se înlocuiește clar și liber, cât mai aproape posibil de cunoașterea umană a lumii. Acest lucru marchează ieșirea filozofiei în viață și conștiința maselor.

Pentru XVII - începutul secolului al XVIII-lea. forma mai organică se transformă liber deism. Acest lucru se datorează dezvoltării științelor mecanice și, respectiv, cu explicit sau implicit idee primul impuls. Deismul nu este omogenă: deists erau filosofi diferiți ca și Leibniz (1646-1716 g), Immanuel Kant (1724-1804 g), Thomas Hobbes (1588-1679 g), Voltaire (1694-1778 g .), JJ Rousseau (1749-1802 g), MV Lomonosov (1711-1765 g).

Deismul, recunoscând unele ființe inteligente, care a dat un impuls pentru această problemă, a respins intervenția forțelor supranaturale în afacerile naturii și societății. Diderot (1713-1784 g), stând în primul rând pe poziția deistă, deismul ulterior supus unor critici și mutat în poziția materialismului, potrivit căruia nu există puteri supranaturale. Materia, este indisolubil legată cu mișcarea, este baza tuturor fenomenelor naturale, prin dezvoltarea unor legi naturale.

Libertatea de gândire în Iluminismului

Epoca Luminilor în Franța, asociată cu numele de P. Bayle, Voltaire, Diderot, KA Helvetia. J. O. De La Mettrie. P. Holbach, și altele. De exemplu, P. Bayle invocat principiul moralității independent al legii divine. El credea că tendința de bine și rău nu depinde de religie, ci pe omul însuși, și, prin urmare, poate exista societate atei, care poate fi moral. Din vremea lui Bayle ateu a ajuns să fie privit ca un om decent. Ateismul a găsit expresia în scrierile materialiștii francezi. La rădăcina ateismul secolului al XVIII-lea. Acesta ar trebui să funcționeze G. Méliès (1664-1729), care a argumentat eternitatea lumii și dovezile uncreatedness criticate ale existenței lui Dumnezeu, spre deosebire de Deismul. Ateismul, bazat pe filozofia materialistă, dezvoltat de P. Holbach. În lucrarea sa „Systema Naturae“ contemporani numit „Biblia materialismului“, a scris el, că universul este o chestiune și de mișcare, care este, în sine, pentru că este marele exterior întreg din care poate exista nimic.

Educația în Germania este asociată cu numele lui G. E. Lessinga. Friedrich Schiller. IG Herder. Rezervați Herder „Idei pentru filosofia istoriei“ - o combinație de cunoștințe în momentul originii Pământului, poziția sa în univers, originea și natura omului, de credințele religioase ale oamenilor. IG Herder credea că societatea se mută într-o stare mai mare, pe care el a numit omenirea. Aceasta este - în scopul dezvoltării naturii umane. Herder atrage atenția asupra rolului dublu al creștinismului: ea a învățat pe oameni să creadă într-un singur Dumnezeu, și de aceea a transformat frații oamenilor, și este transformat în sclavi națiuni „forțându-le să lanțuri și jugul sclaviei.“

Religia, Marx și Engels au privit ca un fenomen complex, cu mai multe fațete sociale. Ei au remarcat faptul că mijloacele de religioase, forme și vesminte pot utiliza diferite în propriile lor interese, chiar opuse grupuri sociale, mișcări și clase, ca reacționar sau progresive. Și, la fel ca și religia, amestecate în manifestările pot deveni materialism și ateism.

Freethinking în România. În secolul al XVII-lea. Cultura românească devine în mare parte seculară. Acest lucru se reflectă în abordarea estetică a pictograma apare în genul portret, etc dezvoltarea arhitecturii civile Există o satiră democratică, care conține și subiecte de redactare. Se pare că povestea internă în care protagoniști sunt negustorii, țăranii, nobilii de mijloace modeste. Este cunoscut în secolul al XVII-lea. critica religiei, cum ar fi prințul Ivan Khvorostinin (d. în 1625), care a negat învierea morților, nevoia de rugăciune și post.

Prima lucrare românească cu privire la originea religiei a apărut în 1769 DS Anicikov (1733-1788) a scris teza sa „Argumentul de teologie naturală, la început și apariția naturală de cult“. Exemplarele tipărite ale deciziei Sinodului au fost arse. Pe sursele de credințele religioase ale filosofului spune: „... oamenii ignoranți se tem, fantome și surprinde-te face premnozhestvo diferiți zei din orice fenomen de neînțeles.“

Hublou Democrat acordat o mare importanță pentru a asigura libertatea politică pentru oameni: libertatea de exprimare, presa, întrunire, libertatea religioasă, etc. Astfel, NP proclamatii Ogarev în „Ce se poate face pentru oameni“ prezentat un program de acțiune care vizează punerea în aplicare a principiului libertății de conștiință, oferind o rezoluție specială a Zemski Sobor de a interzice persecuției religioase. Petrashevzy au fost, de asemenea, susținători ai libertății religioase; Ei au condamnat persecutarea oamenilor care nu aparțin Bisericii Ortodoxe oficiale. Solicitarea de toleranță, Petrashevzy (în special, NA Speshnikov) au considerat că este posibil să se încheie un acord între atei și credincioși să organizeze acțiuni comune specifice.

Religia ar trebui să fie o chestiune privată în raport cu statul. Este o garanție esențială pentru a asigura libertatea de conștiință: „Toată lumea trebuie să aibă libertatea de a profesa orice fel de religie sau nu recunosc nici o religie, adică să fie un ateu ...“ O condiție pentru aceasta - separarea bisericii de stat și de școală de la biserică.

Trebuie remarcat faptul că, în ciuda claritatea multor demonstrații împotriva „ceața religioasă“, „Deduplicarea religioasă“ muncitori, etc. Lenin a spus că „lupta împotriva ceață religioase“ poate fi condusă „armă pur ideologică a presei noastre și de cuvântul“ că „suntem absolut opus da cea mai mică infracțiune ... credințe religioase“ a lucrătorilor. Aceste unități, cu toate acestea, nu au fost luate în considerare în măsura în care este necesar și puse în aplicare în cursul construirii socialismului.