Stoicismul (etică), concepte și categorii

Stoicismul. ETICA - cea mai importantă parte a învățăturii, care a avut un impact universal asupra tuturor etica de dezvoltare a creștinismului la Kant, se bazează pe ideea de autarhie de virtute atunci când leagă conceptele de virtute și fericire. Punctul de plecare poate fi considerată etica teoretică a creat conceptul de Zenon „înclinație primară“ sau „predispoziție» (οἰκείωσις), stabilește «naturală» tcelepolaganija scară și ar trebui: organism viu de acțiune sunt determinate de dorința de a auto-conservare. Într-un mod rațional fiind această tendință egoistă cu vârsta, trebuie să evolueze printr-o „predispoziție“ pentru a închide până la ei înșiși și pe alții să respecte ca purtători ai rațiunii în întreaga lume. Scopul final este o viață morală în funcție de natura rațională, identitatea de fericire și virtute ( „virtute este suficientă pentru fericire“). Virtutea ( „rezonabilitate», φρόνησις, sau cunoștința binelui, răului și indiferență aplicată în practică) - singurul bine, opusul ei - singurul rău; Alte imaterială (ἀδιάφορον), deoarece acesta nu are nici o legătură directă cu virtute. Indiferent „bun» (καθήκον), τ. e. acțiunea, „naturale“ justificate și adecvate pentru fiecare organism viu, dar lipsit de caracter moral autentic. acțiune morală, κατόρθωμα (cel mai înalt nivel de „bun“, care își dă seama pe deplin natura sa un potențial rezonabil), determinată nu bunul simț instinctivă și atitudinea morală a acțiunii. Forma de realizare a idealului de virtute este un intelept. Fiind o autonomie internă (virtute - singurul lucru care „până la noi“), el are o atitudine intelectuală și morală infailibilă, care corespunde idealului de apatie, și ia „destinul“ său ca o manifestare a pescuitului bun: cunoașterea necesității morale coincide cu înțelegerea cauzalității cosmice. Scopul este de salvie propria perfecțiune, perfecțiune ca cosmosul și-a exprimat în acțiune: salvie are prieteni, să participe la afacerile publice, etc. Sinuciderea recomandat în circumstanțe că un comportament ideală și moral imposibil face. preceptele morale specifice au fost subiectul principal al eticii practice (moralistă).

premisă rigoristă de etică - tot ceea ce nu este bun, nu este rău; Oricine nu este înțelept, rău - a intrat în conflict inevitabil cu dezlegarea original baza „naturală“ a fiecărei acțiuni. După Chrysippus (în special în Orientul Mijlociu-gol) încercări au fost făcute, fără a se renunța rigoarea inițială, să-l înmoaie prin introducerea unui „preferat“ în domeniul de aplicare tcelepolaganija avantajele etice și morale de recunoaștere pentru „avansarea“ virtute. Dar, în ciuda tuturor încercărilor de a justifica autonomia morală cu ajutorul unui fel de „kosmoditsei“, „împărăția libertății“ (din cauza lipsei de teorii etice formalism) sacrificată naturii, care acționează ca o bază comună de etică și drept. Prin urmare, teoria statului și legea nu este în mod oficial parte din Etica, de fapt, este continuarea sa ca datează teoria „dependenta de primar.“ Doctrina „Cosmopolis“ Ca o comunitate globală de ființe simțitoare, bazată pe principiul justiției ca o normă de „lege naturală“ este un indicator al unui nou design pentru gândirea politică și juridică vechi, care a avut un impact universal asupra dezvoltării conștiinței juridice europene.

Evoluția stoicismul reflectă undercurrents de predare. În stoicism timpurie perspectivă logică-ontologică este întotdeauna prezentă în prim-plan. stoic Mijlociu transformă antropologie și etică, inclusiv elemente platonice și peripatetic în aceasta; probleme logice-ontologice se îndepărtează treptat în fundal. In mai târziu teoretizare Stoicism în final etică limitată care evoluează într-o moralizator din ce în ce; în acest fel, el este acum de a deveni un lider „ideologie filosofică“ a Imperiului Roman. În paralel, există o largă difuziune a terminologiei stoice și dogma, marchează sfârșitul stoicismul: ca o filozofie practică, el nu a putut suporta competiția cu creștinismul, precum teoretic - un platonism renăscută.

Stoicorum Veterum fragmenta, coll. G. ab Arnim, vol. I-IV. Lipsiae, 1921-1924. (Stuttg 1968.);

Am frammenti degli Stoici Antichi, trad. e ann. da N.Festa, vol. I-II. Bari, 1932-1935 (2-d Hildesheim - Ν Υ 1971 ...);

vol. III, I frammenti morali di Crisippo, trad. da R.Anaslasi. Padova, 1962;

Hutser K.-H. Die zur Dialektik der fragmente Stoiker, Bd. I-IV. Stuttg. 1987-1988.

Bevan E. stoicii și scepticii. Oxf. 1913;

Barth P. Die Stoa, 6 Aufl. bearb neu völlig. von A.Goedeckemeyer. Stuttg. 1946

Arnold V.Ε. Stoicismul Roman. L. 1958;

Pohlenz M. Die Stoa, Bd. 1-2. Gott. 1964-1965;

Christensen J. Un eseu despre unitatea stoică Filosofie. Cph. 1962;

Edelstein L. Sensul stoicismului. CAMBR. 1966;

Rist J. M. Stoică Filosofie. CAMBR. 1969

Schmekel A. Die Philosophie der Mittleren Stoa. Hildesheim, 1974;

Recuperarea stoici. - «Sud Journal of Philosophy», XXIII Suppl. 1 1985.

Masculii B. stoic Logic. Berk. - Los Angeles, 1961;

Frede M. Die Stoische Logik. Gott. 1974;

Les Stoïciens et Leur logique, ed. J.P.Brunschwig. 1978;

Bobzien S. Die Stoische Modallogik. Wurzburg, 1986.

Sambursky S. Fizica stoicilor. L. 1959;

Bloos L. der Stoischen Physik Probleme. Hamb. 1974;

Hahm D.E. Originile stoică cosmologiei. Ohio Univ. Press, 1977;

Goldschmidt V. Le SYSTEME stoïcien et l'idée de temps. P. 1969;

Duhot I.J. La concepția stoïcienne de la causalité. P. 1989.

Dyroff A. Die Ethik der Alten Stoa. B. 1897;

Rieth O. Grundbegriffe der Stoischen Ethik. B. 1933;

Tsekourakis D. Studii în terminologia stoică Etica timpurie. Wiesbaden 1974;

Forschner M. Die Stoische Ethik: Über den von Natur Context, Sprach- und Moralphilosophie altstoischen im System. Stuttg. 1981;

Inwood B. Etica și Acțiunea umană în stoicism timpurie. Oxf. 1985.

E) Stoicul tradiția în filozofie:

Spannei U.M. Permanența du Stoúcisme: De Zenon à Malraux. Gembloux, 1973;

Jadaane F. L'influență du Stoúcisme sur la Pensee musulmane. Beyrouth, 1968

Colish M.L. Stoicul traditia din antichitate pana in Evul Mediu timpuriu, t. 1-2. Leiden, 1985;

Tanner R.G. Cazul pentru Neostoicism astăzi. - «Prudentia» 14 1982, p. 39-51.

A se vedea. De asemenea referințe. art. Filozofia antică.