Slavofili și occidentalii - studopediya

gândirea politică românească în 19 - mai devreme. secole 20-lea.

Problema principală, în jurul căreia a urmat o discuție, poate fi formulată după cum urmează: este calea istorică a România la fel ca și calea Europei de Vest, mai ales în România este doar în înapoiere sau România ei un mod special și cultura sa aparține unui tip diferit? În căutarea unui răspuns la această întrebare este concepte complexe, alternative ale istoriei ruse.

Slavofili în interpretarea sa din istoria Rusiei a venit de la ortodoxie ca la începutul întregii vieți naționale din Rusia, a pus accentul pe caracterul distinctiv al România, în timp ce occidentalii s-au bazat pe ideile iluminismului european, cu cultul său rațiunii și a progresului și a considerat inevitabil pentru România aceeași cale istorică luată Europa de Vest. Trebuie avut în vedere faptul că nici un Slavofilismul, occidentalismul sau nu reprezintă nici o școală uniformă sau o direcție filosofică: susținătorii lor a avut loc o varietate de orientări filosofice.

Liderii Slavofilismul - Aleksey Stepanovich Homyakov (1804-1860), Ivan Vasilevich Kireevsky (1806-1856), Konstantin Sergheevici Aksakov (1817- 1860), Yuriy Fedorovich Samarin (1819-1876) - a venit cu un mod original de justificare pentru dezvoltarea România.

Studiind istoria slavofilismului sa urmărit găsirea unor factori care afectează durabile procesul istoric. Acești factori, în funcție de slavofilismului nu a putut fi orice condiții climatice sau personalitate puternică, dar numai de oameni ca „singura și permanentă deystvovatel“ din istorie.

Dar ce determină existența popoarelor și activitatea lor istorică? Economie? Politica? Polity? Slavofili credea că factorii economici, politici și alte sunt secundare și sunt ele însele determinate de factori spirituali mai profunde - credință. Determinarea activităților oamenilor istorice. Oamenii de credință sunt legate în așa fel încât nu numai că creează o credință oamenilor, dar, de asemenea, oameni de credință creează, și este una care corespunde posibilităților creative ale spiritului său.

Dezvoltarea vieții spirituale și cultura Europei a fost determinată de faptul că oamenii săi au fost atașate la creștinism prin forță, și sub formă de plantare „latini“, adică. E. Creștinismul, care, prin definiție, A. Khomiakov, exprimă doar o unitate externă a tuturor creștinilor. Aceasta este o unitate externă a Bisericii Catolice a afirmat lupta condusă de Papa pentru autoritatea de stat asupra întregii Europe, organizarea ordinelor militare, cruciade, o limbă diplomatică și ecleziastic - latină, etc.

Conceptul slavofili Ortodoxia a acționat ca fundament spiritual al tuturor formelor de viață din Rusia“. penetrant toate credințele mentale și morale ale oamenilor, este stat invizibil a dus la punerea în aplicare a celor mai înalte principii creștine, nu interfera cu dezvoltarea sa ".

În istoria România a fuzionat cu valorile spirituale ale vieții oamenilor Ortodoxiei. Ca urmare, ea face ca „spiritul poporului“, prin care oamenii devin adevăratul subiect al procesului istoric.

„Spiritul rus românesc a creat pământul în întinderea ei infinită, pentru că nu este carne și spirit; el a dezvoltat printre oameni toată puterea lui de neînvins, credința în adevăr sfânt, răbdare invincibilă și umilință completă. "

Deci, examinând și comparând istoria europeană și rusă de Vest, sistem de convingeri religioase în special a valorilor spirituale, slavofilismului au arătat în mod clar că începutul vieții în România și Europa sunt diferite, ceea ce a însemnat forme inacceptabile ale vieții europene pentru România.

Occidentalism ca o tendință ideologică de public nu a fost uniformă și omogenă. Printre occidentali, printre care se numără Peter Yakovlevich Chaadaev (1794-1856), Aleksandr Ivanovich Gertsen (1812-1870), Vissarion Grigorevich Belinsky (1811-1848), Timofey Nikolaevich Granovsky (1813-1855), Nikolay Vladimirovici Stankevich (1813-1840) și colab., au fost gânditorii tuturor persuasions, inclusiv liberali, radicali, conservatori. Cu toate acestea, toate au respingerea iobăgiei, rămânerea în urmă a vieții ruse, cerința de democratizarea vieții publice, credința în viitorul european al România, prin asimilarea realizărilor istorice ale țărilor din Europa de Vest.

Unul dintre primii gânditori român-Vest a avut P. Ya. Chaadaev. În "Philosophical Letters", scrisă în 1829-1830 gg. PY Chaadayev a subliniat opiniile sale cu privire la procesul istoric mondial și puneți-l în România.

În 1831 la Universitatea din Moscova a fost stabilit cerc filosofic, care a devenit o piatră de hotar în formarea occidentalismul liberale. Scopul principal al cercului, liderul care a fost N. V. Stankevich. - studiul filozofiei germane, în special în sistemul filosofic al lui Hegel. Cercul inclus K. Aksakov, V. G. Belinsky, M. A. Bakunin, V. P. Botkin, M. N. Katkov, TN Granovsky, K. D. Kavelin și alții. Din acest cerc cifrele din cele mai diverse tendințe, deoarece, recunoscând prioritatea Europei, au mers în înțelegerea că este în Europa de Vest reprezintă apogeul progresului și civilizației: dacă o republică parlamentară burgheză, sau ideile socialismului. VG Belinski, cum ar fi AI Herzen crezut în socialism, ideea kotorgo, în propriile sale cuvinte, a fost ideea lui de idei fiind ființe, problema de întrebări. pentru TN Granovsky și KD Kavelina un oțel idei de vârf a liberalismului european.

TN Granovskii (1813-1855) și KD Cavelin (1818-1885) în calitate de reprezentanți ai tendinței liberale în filozofie Rusă a susținut reforma rațională a societății. Ei au fost opus „măsuri extreme“, a respins metodele revoluționare de luptă, deși au declarat că sunt inevitabile în procesul istoric.

„Am o teorie revoluționară nu este numai inaplicabil, - KD a scris Cavelin într-o scrisoare către A. I. Gertsenu, - acestea sunt respingătoare pentru toate credințele noastre și ne deranjează în sens moral ".

Aici, adică. E. Problema modului în care istoria se va face legea, TN Granovsky examinează rolul personalității în istorie. El crede că punerea în aplicare a legii istorice va intra „în toate drepturile sale,“ o persoană, luând pe „responsabilitatea pentru întreaga serie de ele cauzate de evenimente sau reținut.“

Din aceasta vine credința lor că sensul istoriei ruse este dezvoltarea și consolidarea „începutul personalității“, care a fost de a conduce în cele din urmă la o apropiere reală între România și Europa de Vest și declinul treptat al sistemului patriarhal (feudal) în România. progresul istoric este dezvoltarea morală, are voință liberă, era inacceptabil pentru ei.

Poziția liberală moderată a fost destul de comună în anii 40 - începutul anilor 60-e. Secolul XIX. dar cele mai utilizate pe scară largă și influente în rândul intelectualilor din Rusia sunt mai radicale doctrina despre metodele de inițiere a România civilizației occidentale.

Pentru ei devine o necesitate de a deschide în cea mai mare realitate din Rusia sunt forțe și legi sociale, pe baza cărora ar fi posibil să se transforme ideea socialismului în realitate. VG Belinski, de exemplu, a crezut că transformarea societății este posibilă numai pentru a face puterea de mișcare a oamenilor, o revoluție a oamenilor. Vorbind despre modul în care un sistem echitabil, el a scris, poate fi instalat „on-Maratovskaya“ - prin revoluție violentă, deoarece“. amuzant și cred că ceea ce se poate face de la sine, de timp, fără pe neexecutată revoluții, fără vărsare de sânge. " În acest caz, spre deosebire de A. I. Gertsena, el nu a plasa multă speranță în comunitate nu cred în instinctele socialiste ale Țăranului Român.

A. I. Gertsen, care au experimentat dramă emoțională după revoluția de la 1848 în Franța, și dezamăgit în fezabilitatea ideilor socialismului în Occident, a atras atenția asupra sa în România. În lucrarea „Despre dezvoltarea ideilor revoluționare în România“, „proprietate botez“, „poporul român și socialism“ A. I. Gertsen dezvoltă conceptul de așa-numitul „socialism românesc.“ Ca bază el ia comunitatea rusă, care, în opinia sa, conține toate germenii viitoarei societăți socialiste sub forma de dreptul fiecăruia de a terenurilor, proprietate funciară comunale, munca artizanală și de management lumesc. În comunitate, în conformitate cu A. I. Gertsen, libertatea și drepturile civile ale fiecărui individ nu ar trebui să fie suprimate, altfel ar fi fost una dintre principalele obstacole în calea realizării socialismului.

Unul dintre cele mai radicale reprezentanții occidentali din România a fost Mihail Aleksandrovich Bakunin (1814-1876), care a predicat ideea socialismului apatride, pe care el a numit anarhismului.

Anarhia, Bakunin a argumentat, - „Acesta este un natural, mare, plin de pasiune și energie, revolta anarhică, distructivă și sălbatică a maselor.“ „Distrugerea completă și universală“ de revoluția anarhist a fost o instalare de software Bakunin în justificarea inevitabilitatea revoluției socialiste.

Bakunin a văzut idealul socialismului este că statele se vor soluționa pe ruinele unui sistem social bazat pe principiile de auto-guvernare, autonomie și federații libere ale persoanelor fizice, comunități, provincii și națiuni. Acest lucru a fost romantismului revoluționar M. A. Bakunina. Scrierile sale, în special lucrarea „Statismul și anarhie“, precum și lucrările lui A. I. Gertsena, V. G. Belinskogo, a avut o mare influență asupra conștiinței intelectualilor români. Activitatea teoretică a acestor gânditori, de fapt, au stat la baza ideologiei populismului revoluționar.

Fondator liberalismul protector a fost profesor drepturile BN Tchitcherin (1828-1904). în curs de dezvoltare în mod activ ideea unui stat constituțional liberal, el a pledat pentru statul de drept interzicand orice fel de putere. Cu toate acestea, el nu a împărtășit ideea drepturilor naturale și inalienabile, pentru că el credea că aprobarea lor ar putea duce la anarhie. El credea că drepturile acordate de stat. idealul său politic era o monarhie constituțională, fondat de împrumut principii și instituții politice în Occident.