Secularizarea și portalul societății post-seculară

Are trecerea la o restaurare societate post-seculară a civilizației creștine? Această întrebare se răspunde în raportul de la Cercetătorului Conferinței Internaționale Teologice VI Sinodal biblică-teologică a Comisiei Alexander Kyrlezhev. În discursul său, el se oprește la ceea ce este procesele de secularizare și post-seculare ca acestea să aibă loc într-o societate modernă și ce provocări pentru Biserică noi, ele în sine reprezintă.

Timp de decenii, în ultimii ani, și la această zi, de multe ori auzit un cuvânt despre secularizarea continuă și creșterea în societățile creștine istoric. Caracteristic, aceste cuvinte sună ca într-un mediu religios, iar mediul este destul de laic (inclusiv printre sociologi și alți oameni de știință sociale). Pentru o lungă perioadă de timp se părea că era vorba doar despre „fapte reale“: ca cineva acest secularizare sau, dimpotrivă, nu le place, dar că este cazul, acestea sunt procese istorice obiective.

Introducerea acestor noi termeni în nici un fel a fost dictată de dorința de a restabili statutul pe care a avut religia în epoca pre-modernă, dar ea a pierdut treptat. Acești termeni sugerează unor procese obiective care au loc deja în fața ochilor noștri.

Foarte pe scurt (și nepoliticos), se poate spune că secularizarea - este procesul de reducere a importanței religiei în societate, procesele post-seculare - acest proces de îmbunătățire a semnificației sale sociale.

Iar întrebarea principală care apare în această situație, atât comunităților religioase, precum și susținători ai secularismului, este următorul: Sunt aceste noi procese post-seculare ale revenirea religiei, restaurarea acesteia fostului rolul său în fostele drepturi și, ca să spunem așa, răzbunare? Cu alte cuvinte: Do anulează desecularization (identificabile nu numai de către sociologi, ci și toți cei care urmăresc știrile zilnice) - secularizarea? Sau ar trebui să vorbim despre altceva?

Acest lucru nu este doar o întrebare dificilă, dar întrebarea este extrem de relevantă. Deoarece răspunsul la această întrebare depinde de modul în care voința de a se și de a acționa în societate, și adepți ai credinței religioase, și susținătorii, vedere non-religioase în esență seculară a lumii și a omului exprima.

Încercarea de a răspunde, trebuie să facem o remarcă preliminară.

Secularizarea - ca pierderea fostei religia lor (de fapt, determină viața societății) statutul - este în mod esențial „occidental“ fenomen, adică, a avut și încă mai are un loc în partea creștină istoric a lumii. Dar, așa cum „lumea occidentală“, a extins influența pentru multe alte (dacă nu toate) părți ale lumii, secularizare a devenit afectat și acele părți care sunt din punct de vedere cultural și religioase nu secularizarea nu au fost expuse. Și astăzi avem de a face cu contextul global în care procesele de procese de rezistență secularizare și secularizare au loc simultan. Acest context global este complicată de toate vorbesc secularismului și desecularization. Deoarece situația din țările și regiunile individuale și din lume, situația generală este foarte diferită. Și acum „lumea ca un întreg“ - este la fel de mult o realitate pentru indivizi și societăți, precum și cât mai aproape și prietenos, lumea locală.

Acum, înapoi la răspunsul la întrebarea adresată.

Așa-numita desecularization sau, cu alte cuvinte, descoperirea faptului că acum trăim într-o societate post-seculară nu anulează secularizarea ca un proces istoric. Sau, mai precis, ca unul dintre aspectele istoriei, în primul rând, a Christian West, și, pe de altă parte, restul lumii.

Deoarece secularizare în sensul pierderii religiei a semnificației sale sociale este legată de mai mulți factori, este în continuare determinarea dinamica evolutia acum complet globala a lumii umane.

Primul factor. Aspectul de vedere complet seculară a lumii și a omului, care a contribuit la o filozofie europeană modernă, ca știință, ea a apărut la începutul New Age (secolele XVI-XVII.). Conform acestui punct de vedere, religia este fundamental irațional, și că ei nebunie parazit „autoritate religioasă“, urmărind propriile lor interese egoiste; în religie nu poate exista Adevărul - Adevărul este disponibil doar un motiv autonom.

Al doilea factor - de un alt fel. Aceasta este - capitalismul. Modul capitalist de gestionare (oricare ar fi spus despre influența istorică asupra lui protestantismul) sa stabilit ca sferă fundamental autonomă a activității umane, nu definește idei și valori filozofice și religioase. Capitalismul este o singură valoare: profit. Capitalismul poate inhiba sau limita natura sa intrinsecă a motivației, dar nu se poate pune sub controlul altceva. Capitaliștii pot fi religioase, oamenii de știință pot fi personal religios, dar punctul lor de vedere „profesionale“ a lumii și om din lume este întotdeauna subordonată altor legi.

Al treilea factor. Se ocupa cu sistemul politic, s-au stabilit în societățile creștine istoric, care a avut loc și procesele de secularizării apar. Mai precis, poate, în acest caz, pentru a vorbi despre anumite „adevăruri politice“. Iar prima dintre ele (în legătură cu subiectul nostru) - acesta este adevărul despre libertatea de conștiință și de religie. Se precizează că toate aspectele legate de lume, în general, și religioase credința, în special, sunt, în esență apolitic. Aceasta poate fi atribuită în mod exclusiv la libera alegere a indivizilor și comunităților persoane fizice. Cu alte cuvinte, politica (adică, ceva care afectează fiecare persoană în mod individual și colectiv), ca o sferă autonomă a activității umane, care are propriile sale legi, nu sunt asociate cu orice idei specifice despre lume și despre semnificația și scopul omului viața în această lume.

De ce este important să se ia în considerare, cel puțin trei dintre acești factori? - Pentru a accepta secularizarea ca un fel de proces pur anti-religioase.

Rezultatul principal al secularizării nu a fost distrugerea, și anume separarea religiei (viziunea asupra lumii religioase, viața religioasă) și, astfel, - deplasarea religiei din alte sfere separate ale societății. Represiunea într-un spațiu religios special care izolarea ar putea oferi neamestecului în alte religii, și este sfere separate.

Desigur, unele radicale inspiratori ideologice secularizarea aspirau la distrugerea completă a religiei. Dar, în secularizarea general, nu a însemnat distrugerea religiei (deoarece principiul libertății religioase este fundamentală pentru lumea modernă), dar a fost ghetoizare ei, adică, ei „neutralizare“ - că religia nu interferează cu procesele educaționale, economice, politice și culturale cele mai moderne, în curs de dezvoltare în lor legi „autonome“.

Și trebuie să spun că un timp relativ lung, religia (și, în primul rând, bisericile creștine), într-un fel sau altul pentru a se conforma acestor cerințe. Așa cum, de Est socialistă „lumea creștină.“ Occidentul capitalist și Sovietul În primul caz, a fost în mod voluntar în al doilea - forțată. Dar esența rămâne aceeași.

Vreau să fac o rezervare: această ultimă considerație nu este estimat. Acesta subliniază în primul rând la „fapte reale“, precum și la problema. Această problemă, în special, este direct legată de procesele și înțelegerea acestor procese, moment în care termenul „desecularization“ și sintagma „societate post-seculară“.

Și revenind la problema principală, pe care ne-am înființat, putem spune acest lucru: procese post seculare nu sunt atât de mult împotriva procesului de secularizare, în paralel cu acesta din urmă. Prin urmare, termenul de „de-secularizarea“ nu este destul de precisă și mai degrabă înșelătoare.

Secularizarea irevocabil când și unde și când dinamica dezvoltării moderne are loc sau prevalează. Dar, în același timp, suntem martorii, si alte procese - procesele de returnare a religiei. Și nu numai în viața indivizilor, ci și societății în ansamblu.

Desigur, vorbim aici despre acele societăți care au trecut prin procesul de secularizare, care este, în primul rând, lumea creștină punct de vedere istoric, est și vest. Dar, în același timp, vorbim despre „toată lumea“, adică, contextul global în care societatea „slab“, societatea secularizată, și „puternic“ mixt și prezent în mod activ, atât din punct de vedere religios, nu au fost supuse „masive“ secularizării .

Este foarte important să se acorde atenție faptului că astăzi trăim într-un peisaj media care este aceasta, care este determinată în mare măsură de mass-media, și în acest spațiu, religia a devenit un element în picioare „pe ordinea de zi“. Acesta este unul dintre cei mai importanți factori de revenirea religiei în viața publică. Dar subiectul nostru nu este important acest lucru, dar ceea ce se întâmplă în ciuda standardelor științifice, educaționale, economice și politice, care, în esență, și a identificat secularizare europeană.

Iar specificitatea acestei situații rezidă în faptul că religia înapoi în societate, care a fost mult timp considerat a fi un mod fundamental laic, laic. Dar aceasta nu înseamnă că, întoarce, religia distruge imaginea convențională a unei „societăți seculare“, în care religia ar trebui să aibă nici un loc. Religia a revenit în ciuda secularizării. Ca urmare, există un fel de revoluție non-violentă „societate seculară“ - pur și simplu în virtutea proceselor relevante - într-o „societate post-seculară“. Deci, acesta devine un proces paralel, în același timp și „antifază“.

Astăzi, este dificil nu numai pentru a prezice ce acest proces va avea ca rezultat, în viitor, ci pur și simplu să-l descrie, pentru că totul se întâmplă în fața ochilor noștri. Și noi suntem o parte a acestui proces - chiar și atunci când încearcă să înțeleagă.

Societatea post-seculară - o societate în care „religia renaște“ - este, desigur, societatea este împărțită. Și nu este doar împărțit în credincioși și necredincioși, ci și pe adepții diferitelor religii și credințe, pentru adepții tradițiilor religioase și inovații religioase. Aceasta este o situație dificilă - și acest lucru se datorează faptului că standardul de „libertatea de conștiință și de religie“, ea nu mai poate funcționa în mod fiabil. Angajarea în public - adică, în total - spațiu, diferite universuri religioase ale sensului și practici se va ciocni în mod inevitabil, unele cu altele. Intr-un nou mod se pune problema de modul în care să se asigure coexistența în același loc și timp a oamenilor și a comunităților de diferite, din contră, credințe și credințe, cu o înțelegere diferită a lumii și diferite stiluri de viață.

Și cu „societatea post-seculară“ - este astăzi „faptele reale.“ Pentru că, chiar și fără a se îndepărta de la ideea europeană modernă dominantă a societății ca o „colecție de persoane separate, autonome“, este posibil să se desemneze structura cea mai comună a acestei societăți - constând din diferite „grupuri ideologice“, care a fost identificat în Consiliul a adoptat documentul „Bazele ortodocșilor ruși biserică demnitatea, libertatea și drepturile omului »(IV.5).

Societatea nu poate pur și simplu constă din „atomi“ indiferent - cercetarea științifică universală, participanți activi și pasivi pe piața economică sau alegătorii politice fac alegerea lor din opțiuni. În societate există „părți“ sau „grupuri“, care sunt combinate cu unele valori de viață cu scop. Și este mai presus de toate - comunitățile religioase.

Desigur, astfel de „grupuri“ și sunt adepți ai așa-numitele credințe umaniste și chiar ateiste. Iar faptul că, în ultimii ani, tot mai mulți reprezentanți ai grupului se declară la fel ca un fel de comunitate - și în Europa de Vest, iar noi - să-și apere lor individuale și a drepturilor colective, confirmă doar oportunitatea unei astfel de lucru ca o „societate post-seculară“ . Pentru că în „societatea seculară“, ei nu trebuie să se apere - „regulile de joc“, în cazul în care au dominat pur și simplu, și, prin urmare, să definească

În același timp, ideea de „societatea post-seculară“ nu determină conștiința socială. În această „societate post-seculară“ foarte este încă dominată de secularism. Această specificitate și paradoxul societății în care trăim.

Dacă te uiți la această situație din punctul de vedere al intereselor Bisericii, este necesar să se exercite cea mai mare prudență în estimările. Pentru că aici există două ispite: sau să sară în „bătălia finală“ secularismului, victoria finală, situația bună pare favorabilă; sau, dimpotrivă, să se întoarcă de la „de moment“ și puțin înțeles procesul de „post-seculare“ și să continue să insiste asupra „secularizarea tot mai mare.“

Ambele abordări - realitatea extremă, ignorând. „Royal Road“, care a fost întotdeauna Biserica în călătoria sa istorică, ar trebui să fie, în opinia noastră, diferite.

Ar trebui să fie luate în considerare, în același timp, ca un proces continuu de secularizare, și paralele și, în același timp, în sensul ei proces de „antipod“ a de-secularizării (la urma urmei, iar acest termen poate fi util).

Și noi trebuie să ținem cont de faptul că aceste procese sunt foarte diferite apar în contextul global așa-numitele și în contextul local, adică în țări și regiuni culturale.

Nu putem nega unele dintre principiile seculare organizației (non-religioasă) a societății, nu numai pentru că este contrar dinamicii istorice reale, ci și pentru că aceste principii astăzi sunt de fapt lucrează pentru binele comun al anumitor societăți și, prin urmare, să reflecte și exprimă un anumit aspect al binelui tuturor și a fiecărui . Și o astfel de abordare este în concordanță cu experiența istorică a Bisericii, care este situațiile cele mai istorice și sunt întotdeauna efectuate în serviciul său mîntuitoare în orice „a lumii“ circumstanțele date.

Prin urmare, pentru Biserică, „societate post-seculară“ - nu este o oportunitate de răzbunare, ci doar o altă opțiune oferită de istoria lumii circumstanțele vieții și de serviciu. Această situație istorică propice pentru a aduce mesajul în lumea înțelegerii sale a lumii, dar această situație este faptul că cea mai complică evanghelia decât ușor. Deoarece „revenirea religiei“ curente înseamnă întoarcerea tuturor religiilor posibile și pseudo-religii. Atât la nivel local și la nivel global.

Nu este nevoie să lupte în mod specific secularizării, care și-a pierdut deja patos anti-religioasă și se manifestă mai mult în economia generală a vieții politice și economice moderne. Dar noi trebuie să reziste la excesele de secularism agresiv, încă mai încearcă să expulzeze religia din societate, recunoscând în același timp locul de drept în comunitatea adeptilor credințe non-religioase ca membri ai unuia dintre numeroasele grupuri ideologice care componente ale societății.

În același timp, nu trebuie să se bazeze pe desecularization, imaginarea că o nouă eră postsecular va fi posibil, de exemplu, unele theocrație locale, cunoscut la noi din istorie. Deoarece teocrației existente (Iran sau taliban), desigur, determinată de global post-seculare, dar nu au nici o legătură cu evoluția și starea actuală a lumii creștine istoric.

Societatea post-seculară - o societate vie, schimbătoare și fundamental problematică. Se pune Biserica într-o situație promițătoare, dar dialogul neliniștită, care afectează multe probleme semnificative social diferite. Pentru Biserică, este - o situație pozitivă. Dar, în același timp, este o situație care este cea mai recentă provocare pentru Biserică.

Și Biserica, care nu numai că se bazează pe imutabilitatea cuvintele Mântuitorului, că porțile iadului nu o vor birui, dar, de asemenea, participă în mod activ la viața societății, nu poate să nu accepte provocarea. Și nu numai pentru că acesta corespunde propriilor două mii de ani de istorie, dar mai ales pentru că însuși sensul slujirii sale pământești. În conformitate cu cuvintele apostolului Pavel, pentru tot ce am devenit toate lucrurile, pentru a salva cel puțin o parte (1 Corinteni 9:22).

Cu toate acestea, suntem gata să ia în considerare problema cooperării reciproce, în cazul în care va fi primit propuneri.