Secțiunea Patru gândirea liberă în istoria culturii spirituale

Capitolul XVIII gândirea liberă ca un fenomen al culturii spirituale

În cursul istoriei a evoluat un fel de leniyami manifestat foarte bogat, nuanțe formă de cultură spirituală - libertatea de gândire în ceea ce privește religia. Acest curent spiritual larg, ktomu pun- inițiale, care este recunoașterea dreptului rațiunii de a critica Considerarea religiei și explorarea liberă a lumii. Acest drept poate fi exercitat în mod spontan, inconștient, dar ar putea fi apărată și în mod conștient întruchipat în formă teoretică.

Apariția și dezvoltarea treptată a liber este un proces natural. factori obiectivi, reproduse ca venind gândirea liberă sunt creșterea constantă a producției, Duschy Mare pentru dezvoltarea cu succes a lumii de către om, creșterea activității oamenilor în cursul dezvoltării istorice, ridicarea nivelului de cultură spirituală a omenirii. Freethinking - Produsul a fost o dezvoltare organică a științelor și umaniste, educație, co-vershenstvovaniya artă și moralitate. Critice față de religie devine mai pronunțată în timpul dezvoltării dinamice a societății, înflorirea vieții politice și culturale, în vremuri de tovyaschihsya schimbări majore Negării în societate.

Comunicare gândire liberă fără se bazează pe capacitatea che

cu cunoașterea naturii, Lovek percep în mod realist cele sau alte societăți umane și pe cei din jurul etnografi mira.Issledo- Bani și istorici show-

că viziunea realistă naivă a lumii originea în stadii incipiente de dezvoltare a societății. Treptat acumulat cunoștințe despre natura pozitivă a corpului uman și modul de vindecare a activității mentale umane. realism Naiv, bunul simț a stat la baza primelor încercări de abordare credințe ktraditsionnym non-religioase. În viitor, dezvoltarea liberă în mare măsură determină progresul în domeniul filozofiei, științei, educației, etc.

Acumularea de cunoștințe despre lume a dus la anumite perioade ale vieții omenirii la revoluția spirituală, în timpul căreia au apărut forme mai puternice și inovatoare de activitate spirituală. Prima astfel de revoluție a fost apariția unor filosofii drev- Nost, a început să înlocuiască gândirea mitologică. revoluție filozofică în lumea antică, a permis pentru prima dată în istoria omenirii, pentru a ridica întrebarea cu privire la natura religiei, și este esențial pentru a înțelege. In timpul domniei lungi religiei în Evul Mediu, procesul naniya poz-, deoarece corpurile cerești și se termină cu istoria societății, rennego intra lume umană nu se oprește. Dar poate cea mai profundă revoluție în gândire, din punctul de vedere al lumii în ansamblul său a fost dezvoltarea cunoștințelor în domeniul mecanicii, matematică, astronomie, grafie geo-, istorie, sociologie și alte științe secole vXVII-XX.

de comunicare liberă cu procesul de învățare nu este doar exprimat în faptul că acesta este hrănit, omenirea îmbogățit minat de cunoștințe pozitive, dar, de asemenea, în faptul că aceasta contribuie la dezvoltarea lor. Formarea de secole, spre deosebire de dogmatic-cer mod critic de gândire, ea a contribuit la distrugerea stereotipurilor în mintea.

Manifestările de Svobodomysliye liber împotriva manifestelor religie

despre religie posibilă într-o varietate de forme. ei au

diferite grade de secvență diferită

straturi forme exprimate în re-evaluarea ideilor religioase tradiționale, indiferența față de el, de a critica din punctul de vedere al bunului simț, practica socială, știință, filozofie, etc Varietatea de liber - .. theomachism, scepticism, secularismul, indiferență, nihilismul, umanism, panteism, deism ateismul și așa. pe. Ei ocupă un loc diferit în viața spirituală a societății și joacă roluri diferite în procesul de evoluție.

Acumulând în tradiția culturală, ideile fără de Dumnezeu Wali Se pare un impact puternic asupra conștiinței publice. Ideea de rebeliune în ultimul secol, folosit personalități culturale: în timp ce ei înșiși nu sunt atei, ei erau atei figura ca un simbol al libertății, lupta împotriva tuturor formelor de tiranie. Această interpretare goborchestva BO s-au opus judecata oficială linia bisericii împotriva lui. imagini Godless în artă și literatură, de regulă, sunt creșterea de personalitate mândru și puternic, care a îndrăznit să lupte cu Dumnezeu sau zei. În acest sens, mitul lui Prometeu norocos: Herder, Goethe, Byron, Liszt, Scriabin și alții au fost Prometeu ca un luptător împotriva tiraniei, supuse torturii în numele unei idei nobile. Dar nu întotdeauna ideile fără de Dumnezeu au fost folosite ca simboluri ale luptei pentru libertate. Zarathustra Nietzsche theomachist susține pra- în persoană la auto-voință, dispreț pentru moralitatea umană.

naniya, contribuie la o formă mai rezonabilă a criticii la adresa religiei.

Critica religiei din punctul de vedere al scepticism se găsește deja în cultura societății antice. În est - în Egipt, Babilon, PA- Leština - acționează ca o chestiune de existența vieții de apoi, eficacitatea de cult; în Grecia antică, drajeuri maturgi, sofiștii, filosofi au pus la îndoială validitatea mitologiei. În Evul Mediu scepticismul manifestat în folclor, erezii, literatură și filosofie. În scrierile unor filosofi, sceptici sau agnostici conținut profund Un studiu al religiei - este în primul rând despre P. Bayle (1647 - 1706) și David Hume (1711-1776). Criticii religiei astăzi se bazează în mare parte pe moștenirea lui David Hume. Aceste zile, scepticismul cu privire la religie este una dintre caracteristicile notabile ale naniya soz- obișnuite.

Indiferența (indifferens Latină -. Indiferent) - Diferența un-, indiferență față de religie sau la ideile sale esențiale. Vvek dominația religiei în societate indiferență față de religie nu înseamnă întotdeauna absența spiritualității și viziune asupra lumii herence indiffe-. Acest lucru este demonstrat de munca, liber de zei formate scheniya, punând în centrul atenției omul și activitatea lui creatoare. Abordarea non-religioasă a lumii și a omului în spiritual

cultura Evului Mediu adesea implicat protestul împotriva interpretării religioase a lumii.

Există o altă formă de critică a religiilor - nihilismului. Este o rebeliune împotriva religiei din punctul de vedere al individului egoista, care crede că „totul este permis“, este negarea religiei, nu este asociat cu idealuri pozitive. La nivel de zi cu zi, se reflectă în lipsa de spiritualitate, moralitate călcând, atitudinea pragmatică față de viață și de oameni, în teorie - bazată pe filosofii aripa VO lyuntaristskogo. Nihilismul se luptă în numele religiei este într-adevăr cazul arbitrariului anarhist, în numele de „personalitate puternică“, calcă în picioare cu nerușinare valori „masa gri“. Această poziție este exprimată în lucrarea lui Max Stirner (1806 - 1856) „Una și proprietatea“ Atacurile împotriva religiei, strict legate de declarația de individualism și egoism, au avut ca scop aruncarea înapoi în mare orice valori spirituale vanie ale societății. momente nihilist găsit în lucrările lui Nietzsche, și disprețuiesc valorile morale ale „oameni mici“, care este o mulțime de religie „de slab“ - Creștinism. Critica religiei incluse în contextul doctrinei anti-umană de negare totală, stearpă.

Panteism și deismul se opun teismul, raportul dintre teismului, deism, panteism și poate fi reprezentat după cum urmează: pentru Dumnezeul teismului și transcendent și imanent în lume (acest tip de imanență este exprimat în providența divină), pentru panteism - imanenta deismului - transcendentă. Dacă teismul este Dumnezeu ca per- sonifitsirovannoe ființă, o persoană, apoi pentru o serie de forme de deismului și panteism Dumnezeu ca o persoană care nu există. În interiorul panteismului și deism, există nuanțe.

Panteismul (pan greacă -. Toate, Theos - Dumnezeu) aduce pe Dumnezeu și lumea, să recunoască unitatea lor, până când identitatea. Sursa de panteism yavlya- învățăturile etsya ale stoicilor și neoplatonicilor. Cele mai frecvente panteismul diferite cu deficiențe de vedere în Evul Mediu a fost un panteism mistic: natura și sufletul omului sunt dizolvate în Dumnezeu. Pe panteismul mistic bazat erezie medievală. Un alt tip de panteism este un panteism naturalist, Dumnezeu și natura fuziona într-o singură unitate, într-o singură substanță. Eliminată ideea primatul lui Dumnezeu în ceea ce privește natura lui Dumnezeu se dizolvă vprirode văzută ca spirit impersonală, inerentă naturii. O astfel de vedere este caracteristic unui număr de filosofi și renascentist a promovat noul timp. Cu dispozițiile asociate panteismului nesot- care au fost de acord cu lumea de Dumnezeu în timp (antikreatsionizm), infinitatea universului, legile naturale ale naturii.

Deismul (. Lat Deus - Dumnezeu) dă o interpretare diferită a lui Dumnezeu: acesta este un fel de motiv impersonală, primul motor, care este în afara naturii. Dove gros-Chok, mișcarea, legile lumii (unele Deists credea că materia sot- Vorenus era Dumnezeu, alții au crezut că necreată), Dumnezeu nu

nu are nici un efect asupra deoarece afacerile umane, indiferent dacă natura sau om. Lumea este în curs de dezvoltare în conformitate cu legile stricte, care sunt cognoscibil de rațiunea umană. Omul nu depinde de bozheyvoli, el are dreptul la independență și activitate. Deism se găsește în Evul Mediu, dar cea mai mare rastsvetprihoditsya în secolele XVII - XVIII. în legătură cu dezvoltarea mecanicii, Ko Thoraya cum confirmă prezența primului impuls, pornind de mecanismul universului. Poziția deiste elimină revelația divină otidey, providența, miracolul dogmei religioase și rituale; Deists tolerarea susținut și conștiința baud svo-.

Libertatea de gândire asupra religiei ia forma Natu-ralizma (naturalis Latină. - naturale). Deși naturalism atât o tendință filosofică a luat forma în Statele Unite ale Americii 20 - '40 ai secolului XX. El are o lungă tradiție. Naturalism se bazează pe recunoașterea faptului că există doar natura, reprezintă o ființă atotcuprinzătoare, se opune reprezentări supranaturalistic, recunoscând ceva supranatural, Din punctul de vedere al naturalismului, oameni și societate - o parte a naturii „este inseparabilă de ea. Natura, societatea și omul să știe prin mijloace naturale; nu accidental ralizm în fiecare perioadă de proprietate naturală istorică invocate în domeniul științelor naturale Nye cunoașterea timpului său. Naturalismul nu este uniformă, pentru naturaliști includ naturale, naturale-știință, mecanice materialist, vulgar, gânditori, dotarii natura insufletit (gilozoisty, panpsychists). Idei despre o anumită TION vneistoriche- de „natura umană“ a mâncat conceptul educațional XVII

- XVIII secole. - "om natural", "societate naturală", "moralitate naturală", etc ...

Free-formă de religie este ateism (greacă și -. Particule Otritsat și theos -. Dumnezeu de litere, „necredința“). ateism

- o ideologie de partid, un set de credințe, care cauzează un eșec de a lua punctele de vedere religioase ale lumii. idei ateiste găsit expresie în artă, literatură, folclor, științifice, etice, filozofice și alte lucrări. Aceste idei și tendințe în anumită vârstă sistematizate și rezumate într-un ateism teoretic, soder- îngrămădiți justificare conceptuală pentru critica religiei. învățăturile atee nu sunt egale în profunzime, consistență, nivelul diferitelor probleme rabotki. ateismul Vulgar, de exemplu, poate, în unele spălate katsya nihilismul religioase.

Ateismul nu există în toate perioadele istorice. De exemplu, în epoca feudalismului, când ideile teologice au fost ridicate la rangul de posibilități absolute și indiscutabil pentru Const-ruirovaniya nu a fost sistem de credință atee. vederi ateiste incluse elemente similare, cum ar fi

Libertatea de gândire a găsit expresia în umanismului secular (latină humanus -. Uman, uman), care este un TE pentru cultura semn al diferitelor epoci, caracteristica principală care este protecția demnității umane, a drepturilor naschastlivuyu vieții pe pământ, dezvoltarea liberă, inclusiv identitare, confuzie. Ideea unei demnitate liberă, independentă, sozida- valorile orientative ale culturii, și-a găsit expresia în lumea kulturedrevnego, în special în Grecia antică. idei umaniste nu au dispărut în Evul Mediu, au fost încorporate în învățăturile, să abandoneze ideea de păcătoșenia original și fatală a omului împotriva ascetismului religioase, intoleranța religioasă, pentru care a obținut pe armonia între oameni, indiferent de religia lor. În Renaștere ideile umaniste au fost aduse în sistem clorhidric rânduială, omul a fost plasat în centrul lumii, a proclamat dreptul pamanteasca fericire. El a fost privit ca ființa supremă în univers capabil de dezvoltare nelimitat de abilitățile lor creative, unice, având propria sa valoare. Această tradiție spirituală a fost primită și susținută de generațiile ulterioare de disidenților.