Rousseauism ca fundament filosofic de mituri romantice și bine

Rousseauism ca justificare filosofică

mitologie romantică și J. de Stael

Influența Rousseauism asupra formării viziunea asupra lumii romantice este atât de banal că este nevoie de nici o dovadă specifică. Noi spunem că conceptele filosofice Rousseauism care au stat la baza faimoasei mituri romantice - este „stare naturală“, cultul pasiunii și al libertății personale (bine transmise „va“ conceptul românesc).

Într-o formă sau alta, idei similare au fost exprimate predecesorii sau contemporani, Rousseau [1]. Franța Rococo admirat din secolul al XVIII-romane și ceea ce a fost numit la sensibilité, ceea ce înseamnă o tendință de sens, și mai specific la simpatie. În sensul unui om virtuos ar trebui să fie gânduri directe și violente, necontrolabile. Același sistem de opinii presupus că virtutea slabă are mai mare decât bogat. Sage reprezintă un om, care a retras de la instanța coruptă să se bucure de bucuriile liniștite o existență sat umil. Pe de altă parte, un caracter derivat în afara „civilizației“, care

În al doilea tratat „Discursul Inegalitatea“ (1754) apare următoarea, importantă pentru teza ulterioară romantică: „Omul este prin natura bună și numai societatea îl face rău“ Ideea lui Rousseau părea atractiv prin faptul că, în același timp, a fost antiteza doctrinei păcatului original și mântuirea în biserică. Gata să se nască un nou „crez“, care va fi sursa fiecărui suflet în parte. Mulți cercetători au subliniat filozofia lui Rousseau naturii subiective a doctrinei sale. [3] dar nu este nimic care se conectează romanticii cu Rousseauism ca o problemă de a dovedi existența lui Dumnezeu. Un om al Iluminismului, Rousseau respinge cu dispreț dovada ontologică a existenței lui Dumnezeu. Pentru a simți pe Dumnezeu în tine, este suficient să dețină mișcări spirituale: sentimente de frică și de mister, un sentiment de dreptate și nedreptate, de a avea aspirații. Iată cum într-o scrisoare particulară către Rousseau construiește unul dintre astfel de dovadă, în loc de structuri complexe și logica raționalistă constructe teologice: „Uneori, în intimitatea biroului său, când închid ochii cu mâinile, sau pe timp de noapte, în întuneric, am început să cred că Dumnezeu nu există. Dar uita-te acolo: răsăritul soarelui, când risipește ceața care acoperă pământul, expunând peisaje minunate spumante, dispersează în același timp îndoială sumbru al sufletului meu. Eu din nou duc la credința lor, Dumnezeul lor și credința lor în el. Îl admir și îl admira, și închina în prezența lui „(pag. 639). Nu este acest sentiment inspirat multe schite romantice ale naturii - de la Wordsworth la Zhukovsky?

Aceasta este doar o parte „Rousseau teologie“ - acceptarea divinitatea externă în lumea umană. Există un alt - cheia divinului în om, care nu este mai puțin dependentă de percepția subiectivă a propriei lor „eu“ decât cel precedent: „Eu cred în Dumnezeu la fel de mult ca și eu cred în orice alt adevăr, deoarece crede sau a nu crede - acesta este ultimul lucru din lume, care depind de mine „(p 639.).

Cea mai importantă concluzie a tratat „Discursul Inegalitatea“ vor protesta împotriva inegalității sociale Rousseau, care rezultă din privilegiile permise de personalizate, împotriva proprietății private, împotriva barierelor de clasă. Rousseau protestat împotriva feudalismului, deschizând drumul revoluției, formularea de idei de rebeliune și libertatea personală, atât de dragi o mulțime de romantism.

În tratatele lui Rousseau realizează propriile sale idei în spiritul epocii iluminare. sensibilitate și senzualitate ei - aceasta este aceeași aroganță, stabilită numai în opoziție cu rațiune. Rousseau este infinit de drepturi, subliniind că majoritatea subiecților din viața lui, și mai ales în tinerețe, nu a fost ghidată de rațiune și pasiunile.

Voltaire, Rousseau, care a trimis ultimul dintre tratatele, a fost surprins neplăcut linie expeditor de gândire: „Am primit, domnule, noua ta carte ataca rasa umană, și vă mulțumesc pentru asta. Persoanele cărora le place, pentru că eu le spun adevărul despre ei înșiși, dar este puțin probabil le va corecta. Acesta nu a putut fi culori mai luminoase prin care poate fi urâciunea societății umane, care ignoranța noastră și slăbiciunea noastră caută la fel de mult justificare. Nimeni nu a încercat niciodată atât de mult mintea să ne ducă înapoi la o stare de animal. Când citiți munca dumneavoastră vă simțiți dorința de a obține în patru labe. „[4]

Nici Rousseau, și nici unul dintre urmașii săi nu au vrut să se gândească la faptul că nici una dintre legile naturii nu garantează fericirea unei persoane. Le plăcea să spună că „inima“ va da confort suferința noastră în această lume. Noua teologie „a inimii“ și nu au recurs la probele; nu poate fi respinsă, deoarece nici o pretenție la concludenței din punctul lor de vedere. În cele din urmă, singura împrejurare pentru decizia sa a fost faptul că ea a permis să se complacă în vise plăcute. Vise combinate cu retorica: „Omul este născut liber, dar pretutindeni este în lanțuri. Un alt maestru se consideră altora, și el nu încetează să mai fie un sclav într-o măsură chiar mai mare decât ei“. [5] Aproape în aceiași termeni de idei similare, mai târziu, exprimate în Fichte.

„Contractul social“ (1762) - o compoziție mai multe niveluri și, mai presus de toate, politice. Ultimul tratat Rousseau a devenit Biblia pentru cele mai multe dintre conducătorii Revoluției Franceze; astfel încât chiar și după două secole și jumătate judecând extrem de dificil pentru el, pentru că toate dispozițiile sale sunt interpretate și nu doar practic, cu pozitii se exclud reciproc. În legătură cu romantismul am putea fi interesat de ea mai presus de toate problema libertății așa cum este înțeles de către poeți. Byron în "Le Corsaire", spune:

Spiritul nostru liber liber vietnamez zborul

Deasupra lățimea de apă albastru închis [6].

Acest lucru este în concordanță cu Rousseau conceptul de libertate individuală, care „forțat să fie liber.“ „Contractului social“, cetățeanul transferă voința sa de conducerea supremă, care realizează chiar și voința majorității, și un „vector de voință“, care va fuziona entitățile specifice. „Fiecare dintre noi dă puterea lui sub conducerea supremă a voinței generale, și împreună vom lua fiecare membru ca parte indivizibilă a întregului“ (S. 643). Puterea supremă a lui Rousseau - entitate mai mult sau mai puțin metafizică, nu este pe deplin întruchipat în oricare dintre organismele cunoscute ale statului. Metafizic în natură și membrii comunității, precum și identificarea pieselor (de exemplu, liderul) și poporul său. Romantic, nu tinde să se identifice cu societatea urât, preferă să „frăție mistică a tuturor ființelor vii“ (Coleridge), sau cel puțin o fuziune mistică cu elementele (Byron, Shelley). Un sentiment de unire mistică între erou și universul va fi proclamat în mod deschis doar Wagner, dar sursa a Rousseauism.

Multe prevederi Rousseauism inerent mitologice, deoarece nu se bazează pe argumente strict științifice ale logicii, ci mai degrabă pe „simțul moral“ și tremurând inima sensibilă. Pe irationalitatea diferitelor construcții Rousseau, pe dorința de a înlocui faptele asemănării lor asupra capacității de a rearanja exemplele și deducții în favoarea propriei sale doctrine și Voltaire a indicat. S-au spus multe despre Rousseau ca un imn imaginației, care chiar și pereții Bastiliei nu este o barieră, și influența sa asupra romanticilor. [7] Cu toate acestea, între elementele de bază educaționale Rousseauism și teoria romantică a imaginației este principiul original al Fichte filosofiei, principiul „I“, care conține, în sine, nu la fel de multe oportunități ca și nevoia de înlocuire continuă a obiectivului - absolut „I“ subiectiv, - realitatea empirică - vizibilitate, rigoare și imutabilitatea de a fi - estetică și experiența capricioasă. Prin urmare, întrebarea despre estetica imaginației în Rousseau și romanticii ar trebui să fie obiectul unei compoziții separat. Cu toate acestea, Rousseauism pentru Romanticii au recurs fără precedent în legătură cu democrația declarată și sensibilitatea. Printre romanticii prima treime a secolului al XIX-lea, aproape nici poeții care, într-un fel sau altul, nu ar fi menționate la Rousseau.

Desigur, Zhermena De Staël și în scrierile ulterioare au contribuit la dezvoltarea multor idei mythologism romantice. În cazul în care cartea „Discurs despre literatura de luat în considerare în relația sa cu instituțiile sociale“ (1800) de Stael menționează locația „la melancolie, la o înclinație pentru imagini mai întunecate (creștinismul - EK), un cult continuă și profundă a memoriei și viața de apoi“ (. 375), rezonează cu Chateaubriand; în cazul în care scriitorul spune despre Shakespeare, care „a creat o imagine maiestuoasă a prăbușirii spiritului uman atunci când furtuna de viață a depășit competențele (p. 380),“ impactul concret al Byron. Tendința de a de oțel largi de proprietăți generalizări pentru a suporta o parte întreagă poate fi considerată ca literatură spațiu metaforizare și cum mitizare. Goethe și poeți germani, ea observă „minuni ale relației dintre om și elementele“ [ „On Germania“ (1813), p. 387]. În acest sens, își desfășoară propriul program, formulat în capitolul „Cu privire la lucrările de artă“: „mitologie antică nu este creată de scriitorii timpurilor moderne, nu le simt. Lăsați-i să caute în viața mea ceea ce anticii găsit în impresiile lor de zi cu zi „(“ În literatură“, pag. 382). Aparent, sub influența sau indiferent de Germaine de Stael, noi mituri în viața lui, sau mai degrabă în personalitatea sa, deschis de primă clasă, cum ar fi romantic Creatorii de mituri Chateaubriand și Byron.

[2] Jean-Jacques Rousseau Fav. Op. 3 t. T. 1. M. S. 1961. 383. Mai departe op. din această ediție.