Rezumatul de „etică“ disciplina tema „eticii confucianiste“ conținut - abstract - etica confucianiste

2. Jen: umanitatea 7

4. Wen: Educație 13

5. junzi: om nobil 14

Bibliografie 17
introducere
Funcționarea practică a moralității în contextul real al vieții umane ca urmare a două aspecte fundamentale ale existenței umane:

a) modul în care virtutea este combinat cu fericire, se concentreze pe valori absolute - cu necesitatea de a îndeplini beneficiile relative de realizare a succesului;

b) modul în care moralitatea este o expresie a voinței libere a individului, capătă caracterul universal semnificative, care rezultă în serviciul altora este în același timp, serviciul în sine.

Înțelegerea acestor probleme a devenit o problemă majoră și dificultatea de etică. Diferența este răspunsurile la aceste întrebări determină în mod decisiv varietatea de teorii etice, tradiții și școli.

Confucianismul - doctrină filosofică, care a apărut în China antică. Confucianismul a fost creatorul de Kung - Qiu (Confucius).

Cel mai mare om de știință al timpului său, el a fost unul dintre primii care au devenit interesați în natura umană, sensul vieții umane, originile aspirațiilor umane și dorințele. Încercând să-i explice, el, propria experiență, a sugerat o serie de idei interesante. Întreaga viață a lui Confucius a mers în căutarea capului, și pentru care persoana trăiește.

El a sugerat un program de reglementare pentru o viață decentă, care poate fi caracterizat ca o etică ritual. În opinia sa, acesta este un mod ritual de a conecta virtute și fericire, voința individului și în funcție de viața în societate.

doctrina lui Confucius este stabilit într-un volum mic al cărții «Analectele» ( «Judecata și conversație»), compilate de discipolii săi la scurt timp după moartea sa.

1. Viața lui Confucius
Confucius sa născut în 551 î.Hr., în China, în regatul mic de Lu (acum provincia Shandong). El a venit dintr-o familie aristocratică vechi. La momentul apariției tatălui lui Confucius Shu Lyanhe nu mai era tânără. El a fost un războinic renumit din timpul său, cunoscut pentru faptele sale, sa bucurat de respectul public, dar viața sa personală, în conformitate cu ideile acelei epoci, a evoluat fără succes, deoarece toți copiii lui au fost fete. Până în acel moment el a avut deja nouă fiice, care l-au facut foarte nefericit. Avea nevoie de un succesor demn al familiei aristocrate antice.

Confucius copilărie a fost dificil. Când a fost de doi ani și trei luni (chinezii ia în considerare vârsta copilului de la conceptie), Shu Lyanhe a murit. Două soția anterioare Shu Lyanhe, ura mama tânărului moștenitorului, nu a reține ura lui pentru ea și fiul ei smuls din atmosfera de certuri și scandaluri, femeia sa întors în orașul ei natal.

Cu toate acestea, părinții nu au fost de acord să-l ia în casă, ea a adus rușine prin căsătoria înainte de cele două surori mai mari, chiar și pentru un om mult mai în vârstă. De aceea, mama cu mici Confucius stabilit separat de celelalte. Ei au trăit o foarte închis, dar băiatul era vesel și sociabil, o mulțime de joc cu colegii. Chiar și atunci, el a fost diferit de ei o percepție sporit de nedreptate, un sentiment de mare iubire pentru părinți, cunoașterea multor ritualuri religioase (mama lui, datoria soția care transportă, în fiecare zi, citește rugăciunile pentru soțul decedat). În ciuda sărăciei, mama lui l-a ridicat un succesor demn pentru faimosul tată. Confucius știa istorie un fel de, mai mult de un secol. După ce a aflat despre experiența strămoșilor lor, printre care erau oameni talentați, se dovedit în multe domenii ale activității umane, se concluzionează că una priceperea militară nu este suficientă pentru a atinge dorite, necesare și alte avantaje. Când Confucius avea șaptesprezece ani, mama sa a murit, care la acel moment era abia treizeci și opt de ani. A fost o lovitură crudă a sorții. După cum au recunoscut mai târziu Confucius, ca un copil din cauza sărăciei a trebuit să se ocupe cu „multe acte josnice“ (pentru a transporta apa, pentru a hrăni oile străin, etc.).

Confucius a moștenit un nume mare, dar nu a primit nici o avere. Soarta, ca și în cazul în care pentru a compensa pentru viața de start rea ia dat sănătate, putere remarcabila, inteligenta naturala. El a ales calea „scrib“ și puternic implicat în auto-educație.

Confucius a câștigat rapid recunoașterea ca profesor. Dar acest lucru, în sine, nu l-ar satisface. El credea că virtutea este indisolubil legată de politica de cunoștințe ar trebui să ducă la prosperitatea statului, și câmpul cel mai demn pentru un om învățat este o activitate de rang înalt. de viață de 51 de ani, a intrat în serviciul guvernatorul regatului său natal din Lu-Din Guna, și se deplasează în sus pe scara carierei, el deține funcția de sychkou (consilier-șef la regele însuși). În această poziție, Confucius a apărut un ofițer strălucit și consilier. Da sfaturi salvie, el a făcut mult pentru prosperitatea statului. Cu toate acestea, activitatea sa a făcut obiectul unei intrigi din partea vecinilor și o povară pentru rege, nu fără înclinații perverse. Regele sfidat demnitar ei stricte, încălcând una dintre ostentativ regulile de ritual, însărcinarea pe care el a fost în picioare. Confucius a trebuit să aleagă - sau de a pune sus cu sine voința conducătorului, sau să protesteze părăsească postul. El a ales ultima variantă: împreună cu zeci de elevi a părăsit regatul său și lungi de 14 ani petrecuți în exil, care călătoresc în diferite țări, și preamăreau chinezii chiar mai mult.

Cu toate acestea, dorința lui de a reveni acasă este îmbunătățită, și în curând, cu ajutorul unuia dintre fostii studenti cu mari onoruri Confucius revenit acasă ca o persoană foarte dragă. Sa consultat de regi, dintre care mulți l-au numit în serviciul său. Dar Confucius oprește căutarea pentru starea „ideală“ și acordă mai multă atenție elevii lor. Curând el a deschis o școală privată. Pentru a face mai accesibilă cadrelor didactice atribuie taxele minime. După mai mulți ani de predare la școală 73 an al vieții sale, Confucius a murit. Acest lucru sa întâmplat în 478 î.Hr.. El sa bucurat de respectul universal. Mormântul său, precum și locul nașterii, până în această zi, țineți sacru în China.

Confucius este părintele spiritual al națiunii chineze. Invataturile sale (cu excepția a două perioade scurte. - în secolul III en și în timpul revoluției maoist) pentru aproape doi ani și jumătate de mii de ani sunt o recunoaștere necondiționată a Chinei și reverență. Ea a avut, de asemenea, un impact asupra altor Chinei vecine, țara.

Confucius este o declarație că la prima vedere pare o neînțelegere logică „are doar dragoste pentru omenire (“ ginseng „) este de a iubi oamenii și urăsc oamenii pot“ 1.

Într-adevăr, să spunem că „are pentru omenire poate iubi oamenii“ - înseamnă să cadă în tautologie; spune că „raidurile da dragoste pentru omenire. poate urî oamenii „- să comită o altă eroare logică numit proto contrazice definiția. Cu toate acestea, având în vedere ambiguitatea noțiunii de-ment „jen“, atunci această afirmație capătă o semnificație mai profundă. Aceasta înseamnă că omul în om este la început, în virtutea căreia el poate iubi oamenii și urăsc oamenii. Confucius a întrebat ce „jen“ de multe ori? Printre răspunsurile există o astfel de declarație: „Este a iubi oamenii.“

Caracterul „Ren“ este compus din două caractere care desemnează o persoană, respectiv, și numărul doi. „Ren“ își are originea și se realizează în relația omului cu alții. Este ei, aceste relații constituie propriul spațiu fruntea vecheskogo-ființă.

Omul la moștenirea lui, chiar dacă este foarte greu. Înțelepciunea nu este de a pune obiectivul de neatins - pentru a obține departe de oameni, și de a aduce armonie înapoi la relația dintre ele. Relațiile dintre oameni sunt umplute cu simțul moral-fier vechi, să ia un caracter armonios în măsura în care acestea devin reciproc.

La întrebarea elevului său: „Este posibil ca viața să fie ghidate de un singur cuvânt“ Confucius a răspuns: „Acest cuvânt - reciprocitate, nu face altora ceea ce nu le doresc“).

Confucius aici a formulat un principiu care, după cum sa menționat deja, mult mai târziu și într-o diferite, europene, tradiție pe termen cultură este numit Regula de aur nravstvennos-TI. Mai mare este mai bine această regulă omenirea nu a inventat nimic.

3. Lee: ritual
„Ren“ ca omenirea, începutul de reciprocitate în relația - principiul general de conduită. Variantele specifice ale acestora sunt etsya rituale. Confucius are aceste cuvinte: „Abtine-te pentru a se potrivi în toate cerințele rituale - aceasta este umanitatea“

În cazul în care „ginseng“ poate fi descrisă ca sufletul comunicării umane, ritualul este carnea lui.

Este important să înțelegem relația „Jen“ și „Do“. „Zhen“ nu există nici un peste sau împreună cu „Do“, ci numai prin „Do“. Dar „dacă“ își pierde calitatea morală este auto-sesizare, „Zhen“. etică confucianiste argumentează relațiile umane specifice umanismului. Ea vine de la convingerea că acordul uman este mai important decât adevăruri abstracte. „Oamenii cu principii diferite nu pot găsi un limbaj comun.“

Prin urmare, nu poate fi principiu, nu mai mare decât fruntea-eternitatea, așa cum apare în diversitatea situa-tiile umane. În cartea „Analectele“ găsim următorul fragment remarcabil.

„Zi-gong 1 a vrut să pună capăt obiceiului de a sacrifica o oaie în prima zi a lunii. Maestrul a spus: „Si 2. îți pasă de berbec, și am avea grijă de ritual.“

Ritualul în sine este o măsură de comportament moral, deoarece este furnizat în funcție de existența oamenilor, le dă un simboluri comune. Ea nu poate distruge baza unor principii abstracte, chiar dacă un astfel de principiu este compasiune pentru animale. Desigur, ritualul este mobil, schimbătoare, dar la miezul ei, și în conformitate cu legile sale.

În ceea ce privește ritualul confucianiste conținut se bazează pe două motive: respect filial (Xiao) și numele corectate (chzhen min).

Potrivit lui Confucius, modelul și rata de comportament decent seturi antichitate. Eforturile morale umane trebuie să urmărească, să urce la nivelul unui trecut ideal. Această setare nu înseamnă doar că persoana în căutarea înapoi. Are aspect Confucius mai stricte și mai specifice. „Evlavia părinților și respectuoasă față de frații mai mari - este fundamentul umanității.“

Ar fi greșit să se afirme că pietatea filială este secundară moralitate, este practică?. Este moralitatea în sine, considerat în aspectul generațiilor vzaimootno-sheniya. Tata este pentru fiul acestuia din urmă (și, în acest sens absolut) autoritate morală.

fiul Venerat tatălui, pentru care contează, și tatăl având grijă de fiul său - un primar, nu mai departe de atitudine morală descompusă. Nu există nici un astfel de principii și circumstanțe care nu există nimic care ar putea justifica informarea tatălui său. Filantropia este inseparabilă de pietatea filială. În după-suflare această setare confucianista a aprobat în practica de drept: în secolul I. BC au fost publicate legi, pre-creditate cu copiii acopere părinții lor, cât și în bolta medievală a legilor chineze privind informarea tatăl, mama, bunicul, bunica era pedepsita cu moartea.

Confucius apelurile morale trecut este uneori caracterizat ca un conservator. Această evaluare este, pentru bărbați gât de mai puțin de suprafață. În primul rând, este necesar să se definească în mod clar problema care trebuie rezolvată de către Confucius. Aceasta nu este o problemă sociologică a dinamicii istorice, și problema etică chelove-agenție de înțelegere și consimțământ. Pentru Confucius, și nici să depună eforturi de conservare noi sau vechi prin ele însele nu au un scop în sine valoare. Nu este ceva deasupra lor - pace și liniște în societate. Confucius consideră o modalitate la schimbările din societate au avut loc fără perturbări și haos - o sete de schimbare nu ar trebui să atenteze la cultul strămoșilor. Schimbarea este posibilă și de dorit numai în cazul în care se obține acordul părinților. Una dintre normele de ritual confucianist permite copiilor să se schimbe de ordine-ki, tatăl plăgilor, numai trei ani după moartea sa. Condiții și limite de fervoare inovatoare a copiilor, a tinerilor este acordul părinților, generația mai în vârstă. Confucius ne învață că este necesar să se retragă din nou vechi, că idealurile noi trebuie tragerii la sorți, în trecut, mai degrabă decât un viitor problematic, este preferabil să se calmeze ceartă progresivismului conservatoare. La evaluarea acestui patriarhal, răsturnat în ethosul anterioară ar trebui remarcat faptul că persoanele care se ocupă de-vodstvovalsya sa dovedit a fi cele mai numeroase de pe teren. SSU-novnyaya pietate - o piatră de temelie în construirea de China-TION civilizației.

„Profesorul a spus:“ Dacă o persoană depășește natural ridicat-ness, el este ca un bădăran țară. În cazul în care depășește naturale de reproducere-vennost, el este ca un savant-scrib. După reproducție și naturalețe în om se va anula reciproc, devine om nobil. "

5. junzi: om nobil
Conceptul de soț nobil are două interconectate Confucius-TION de sens: aparținând aristocrației și perfecțiune umană. Aparținând aristocrației în sine nu garantează perfecțiunea umană, pentru că acest lucru necesită o muncă spirituală ma greu pe ei înșiși. În același timp, perfecțiunea umană nu este închisă și pentru cei care sunt destinate de soartă pentru a partaja un om de rând. „În [cazul] educația nu se poate face o distincție între oameni.“

Este posibil să se concluzioneze că perfecțiunea umană, care, în principiu, din punctul de vedere al potențialelor naturale, deschise tuturor, este responsabilitatea deosebită a specifice (așa-numitele nobil-Mykh) clase. El există ca un efort pentru persoanele definite reprezentat devin nobile, să se ridice la nivelul misiunii lor. Deveni un om nobil este extrem de dificil. Confucius shied de obicei, departe de a răspunde la întrebarea dacă un anumit individ este un soț nobil. El însuși nu se aplică acelor.

Omul nobil -sredotochie toate de înaltă calitate, identitate-idee cială, așa cum este înțeles de către Confucius. El caută să cunoască modul corect (DAO); întotdeauna și peste tot uman; El se gândește cum să urmeze pe tot parcursul ritualului, să fie onest și sincer în cuvinte, onest și respectuos în acțiunile sale; el este în mod constant de învățare.

Cum nobil om construiește relații cu alți oameni, pot fi rezumate în trei fraze: se aplică tuturor exact la fel; împrumută de la alții numai Horo-gât și se deplasează mai aproape de cel mai bun; judeca numai pe sine. Un subiect de preocupare specială a soțului nobil - cuvinte potrivite și fapte. „La persoanele cu cuvinte frumoase și-fals manierat puțin chelovekolyu-bătaie.“

Pentru a vă proteja de auto-înșelăciune, nu trebuie să fie păstrate doar în cuvinte, dar ia-o regulă „mai întâi să pună în aplicare planul său, și apoi vorbesc despre asta.“ soțul nobil lucrează trebuie să-l preceadă. Principala arena socială în care dezvăluie cel mai deplin posibilitatea unui om nobil, o activitate de rang înalt. Omul nobil în acest sens, este întruchiparea sintezei de moralitate și politică.

Omul nobil - punct de vedere moral independent și auto-suficient persoană. El se opune învățăturilor omului scăzut Confucius (Hsiao jen). Oamenii săraci nu te uita în sus și în jos; doar gândesc cum să beneficieze; El nu știe cum să îndure greutăți; Se face cereri cu privire la alte persoane; predispus la conflicte, se poate ajunge chiar și jaf. Acest om bratty, nepoliticos, grosolani, nu numai în aparență și maniere, dar, de asemenea, în sensul că mai profund pentru el concepția rituală a decenței și demnității umane nu au fost motivele determinante ale comportamentului. Bietul om - un antiideal fel. Așa cum omul nobil lasă să se vadă să muncească din greu, omul scăzut este rezultatul neglijenței indivizilor înșiși. Cu toate acestea, statutul de rând contribuie la o astfel de neglijență, ci contribuie numai.

În general, în ceea ce privește destinele individuale ale oamenilor nu există Existent-predestinare. Confucius este creditat cu o astfel de judecată: „Un om ascunde inima lui - nu el să fie măsurat sau cântărite. Frumos și urât - totul se află în inima omului, dar culoarea nu l-am văzut „1.

Este posibil să se înțeleagă că un om al posibilităților sale originale deschis atât de bine și rău. Prin urmare, pentru a face bine și de a rezista răului - nu un singur act al existenței umane, iar starea ei continuă. Confucius nu a flata oameni. Dar el nu-i blestem. Patosul învățăturii sale este diferită: o morală trezie permanentă, culturale.

concluzie
predare Confucius, care apare pe baza unor doctrine religioase și filosofice antice chinezești, a pus bazele morale ale societății și a individului. Subiectul de o importanță capitală Confucius a considerat societatea umană, și, ca parte integrantă, o anumită persoană vie. Confucius a introdus o serie de noi concepte cu totul necunoscute anterior. Unii dintre ei. cum ar fi Chun-tzu și Sloe Jen, pentru o lungă perioadă de timp pentru a decide nu numai parametrii de dezvoltare a culturii politice, dar în multe feluri soarta culturii spirituale a națiunii chineze. Pentru prima dată în istoria culturii care le-a creat un model real al barbatul ideal, care a avut un impact enorm asupra formei caracterului național și viața spirituală a națiunii chineze.

1 Confucius, Analecte. / Transl. VA Krivtsov // Filosofia antică chineză. M., 1972. T. 1. Cap. 2 și 4. Cu referire în continuare la această lucrare sunt prezentate în textul care indică capitolul corespunzător (cifre înainte de punctul zecimal) și fragmentul (cifre după virgulă).

1 Zi-gong - discipolul lui Confucius.

2 "Si" - porecla Zi-gong.