Renaissance Filosofie (secolele XIV-XVI

Termenul „Renaissance“ (din franceză „Renașterea“ - renaștere, Renașterea) a apărut în secolul al XIX-lea. Semnificația utilizării termenului este că, în secolele XIV-XVI. În primul rând, există o renaștere a interesului mare în cultura antică în ansamblu - la filosofia antică, antice învățăturile religioase și mistice, în literatura veche și artele plastice. În al doilea rând, în această perioadă, așa cum se naște o nouă cultură este deja popoarele din Europa de Vest în sine, vizavi de cultura creștină tradițională a Evului Mediu.

Noua concepție este în primul rând faptul că gânditorii Renașterii au devenit un mod complet diferit decât teologii creștini se referă la problema omului. În înțelegerea tradițională creștină a omului - aceasta este doar o creatură păcătoasă, datorează toată viața sa pământească temporară pentru a dovedi dreptul la viață veșnică, dar nu materială, ci spirituală. Prin urmare, ar trebui, în orice mod de a eradica propria sa natură materială, care este sursa păcatului. Cu toate acestea, gândurile sale, el trebuie să dedice un singur lucru - dragostea lui Dumnezeu, căci Dumnezeu este Acela care este centrul și scopul tuturor gândire și acțiune.

De la sfârșitul lui XIII - începutul secolului al XIV-lea. esența persoanei umane începe să fie înțeleasă în mod diferit. În locul antropocentrismului renastere Christian Theocentrism vine atunci când o persoană, probleme de personalitate devin punctul central și scopul tuturor cunoștințelor, gândire în general.

Deja Dante Alighieri (1265-1321), în celebra sa „Comedie“, numit după „Divin“, a scris că toate manifestările înțelepciunii divine, omul - cel mai mare miracol. În viitor, relevante pentru persoana, deoarece nu există nici un miracol, chiar și ca centru al universului, în general, se menține și devine factorul determinant. cuvinte Prin urmare, un fel de motto-ul, un simbol al Renașterii poate fi considerată gleaned gânditori din acea vreme în scrierile antice și au devenit extrem de popular în secolele XIV-XVI. - „Minunea marilor oameni de acolo.“

Omul din Renaștere a fost văzută în toată integritatea sa materialitatea umane gânditorii interesate de acel timp nu este mai mică decât calitățile sale spirituale. Acest lucru este cel mai clar atenția asupra organismului uman a fost manifestat în arta Renașterii. Renașterea interesului în frumusețea corpului uman, bazându-se pe idealurile antice și proporțiile corpului uman - una dintre trăsăturile caracteristice ale operelor de artă din timp. Prin urmare, în lucrările lui Leonardo da Vinci, Michelangelo, Rafael, Tizian și alți pictori mari și imaginea omului ca carnal fiind, carne și frumos în corporalitate sale sculptori devine o condiție pentru exprimarea lumii spirituale a persoanei umane. O astfel de abordare a imaginii umane, în contrast puternic cu tendințele anterioare ale artei medievale.

ganditori renascentisti propagată ideea dezvoltării umane depline - fizică și spirituală. Cu toate acestea, au acordat mai multă atenție la formarea naturii spirituale a persoanei umane. În acele zile sa crezut ca lumea spirituală mai dezvolta astfel de ramuri ale cunoașterii ca literatură, filosofie, istorie, retorica. Deja în secolul al XIV-lea. aceste domenii ale cunoașterii umane și creativitatea a ajuns să fie numit umaniste, iar profesorii înșiși istoria, literatura, filozofia, retorica - umaniștii (din italiană «humanista» - „umanitate“).

Mai târziu, termenul de „umanitate“ dobândește o mai mare importanță. Știința este încă o dezbatere în curs de desfășurare cu privire la sensul acestui termen și a unei definiții general acceptată a termenului „umanismul“ nu există. Într-un sens general al umanismului - dorința de umanitate, la crearea condițiilor pentru dezvoltarea maximă a abilităților personalității umane, precum și condițiile pentru o viață umană demnă.

O nouă înțelegere a problemelor umane și impactul asupra noua înțelegere a problemei Dumnezeu gânditori ai Renașterii. Împreună cu antropocentrism înlocuiește Theocentrism vine panteism. Panteism - o doctrină filosofică care recunoaște confluentul lui Dumnezeu cu natura, atunci când Dumnezeu nu este perceput ca atotputernicul persoana, ci ca un fel de supranatural care există în toată puterea naturală a obiectelor. În esență, gânditori-panteiști au adorat natura însăși, a crezut că puterea divină, așa cum au fost difuzate în natură, inclusiv în prezent și în omul însuși.

O astfel de atitudine față de ideea de Dumnezeu a influențat atitudinea față de biserică. Umanistii nu au fost atei, t. E. Nu a nega nevoia de credință. Cu toate acestea, mulți dintre ei critică a bisericii crede că Biserica romano-catolică oficială interpretează în mod greșit conceptul de Dumnezeu și, prin urmare, este toți oamenii care cred în direcția greșită. Prin urmare, pentru Renastere se caracterizează prin sentimente anti-clerical. Secularismul - o critică a bisericii, ca instituție, a preluat sarcinile ooespe-credincioși părtășie Chit cu Dumnezeu. idei anticlericală a apărut în mai multe lucrări din secolele XIV-XVI. De exemplu, celebrul „Decameronul“ Dzhovanni Bokkachcho literalmente umplut cu stilul de viață imagine satirică a călugări, preoți, lideri ai bisericii, în general.

Noua înțelegere a ideii de Dumnezeu, o atitudine critică față de influența oficială a bisericii și faptul că Renașterea începe critici dure a doctrinei oficiale catolice. Din punct de vedere al umaniștilor, filosofia scolastică complet înțeles greșit cele mai importante probleme religioase. În primul rând diminuează rolul cunoștințelor științifice și filozofice, pentru că, datorită Thomas Aquinas, știință, potrivit umaniștii, a devenit doar o slujnica de teologie. Acesta a fost în acest moment, principiile și metodele de cunoaștere a filozofiei antice ridicat umanistii în absolut.

Pe de altă parte, nu este dat valoare Tomismul alte procese, mai misterioase poznaniya- magie mistikeSGumanisty, invers, văzut în magie și Mystique importante mijloace clasice de înțelegere adevăruri Divine. Magic și misticism sunt considerate aproape cele mai înalte forme ale cunoașterii științifice. Prin urmare, renașterea interesului în arta antică și a fost însoțită de apariția de interes în vechile învățături religioase și mistice.

În timpul nostru, sa constatat că scrierile atribuite mistici antice, de fapt, nu au fost scrise în cele mai vechi timpuri, iar la începutul erei noastre. Astfel, textele semnate de numele lui Hermes, sunt pe cale de a secole II-IV. „Caldeean Oracolele“, atribuit lui Zoroastru - în secolul al II-lea. Imnurile orfice au rădăcini mai vechi, dar în Renaștere au fost traduse texte scrise sau ca în perioada elenistică, sau în timpul Imperiului Roman.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că unele umaniști au arătat un mare interes în cultura de Est, în special pentru lucrarea mistică ebraică, în special Cabala. De exemplu, filosoful italian Pico de la Mirandola (1463-1494) a studiat în mod specific limba ebraică, pentru a cunoaște tainele Cabalei.

În general, cultura Renașterii - este o sinteză mare de creștin, vechi și culturi orientale. Pe baza amestecării, tesut diverse tradiții religioase, științifice, literare și mistice în Renaștere sa nascut viitoarea cultura din Europa de Vest.

mișcarea umanism Inutil a început la sfârșitul XIII - începutul secolului al XIV-lea. în Italia și apoi răspândit în toată Europa de Vest. Sursa originală a sentimentului renastere este considerat a fi „Divina Comedie“, Dante Aligeri. Strămoșul mișcării umaniste în sine este larg recunoscută ca Francesco Petrarca (1304-1374).

În Renaștere există un interes în doctrinele materialiste ale antichității. Deci, Lorenzo Balla (1407-1457) unul dintre primele umaniștilor a atras atenția asupra patrimoniului creativ al Epicur și Lucrețiu Titus. gânditori Renasterii atras de filozofia lui Epicur, în special doctrina plăcerii, și între ei a început o dezbatere reală despre esența acestei doctrine. Tratatul „La fericire adevărat și fals“ ( „deliciile“), scrise de Lorenzo Balla, a fost o continuare directă a acestei discuții. Cei mai mulți oameni de știință moderni sunt înclinați ktomu că Lorenzo Balla este tipic într-un sens poziția sintetică este mai epicurian-creștină.

În Renaștere, lucrările lui Platon re-traduse din limba greacă în latină, în plus, efectuată traducerea textului în masă a altor filosofi antici Platon direcție.

Platonismul este din nou devine extrem de popular - deja printre gînditorii umaniste. Mai mult decât atât, în filosofia lui Platon umaniști am văzut sprijinul pentru opoziția față de scolasticii, care, după cum știm, bazată pe filosofia lui Aristotel. Filosofia aristotelică în sine începe să fie considerate doar ca un preludiu la studiul platonismului.

Un rol important în diseminarea largă a doctrinei platonice la acel moment a jucat așa-numita Academia platoniciană. Această academie nu a fost o școală în sensul acceptat al cuvântului, ci mai degrabă a fost o alianță de gânditori, entuziasmați de filozofia lui Platon, ea a apărut în 1462 la Florența, unde capul florentine republicii Cosimo Medici Seniorul a dat secretara lui Marsilio Ficino o vila la care oamenii de știință, scriitori a început să se adune traducători - toți cei care au fost un fan al filozofiei platonice. Și că Marsilio Ficino (1433-1499) a fost de a juca unul dintre cele mai importante roluri în dezvoltarea ideilor umaniste.

Activitatea Marsilio Ficino, atât în ​​centrul atenției, se reflectă aproape toate formele și direcțiile de dezvoltare a umaniste crezut că Europa de Vest - filozofie, religie, studii literare, magice. Marsilio Ficino în lucrarea sa arătat în mod clar caracteristica principală a întregii mișcări umanistă, pentru că, la fel ca majoritatea umaniști mai târziu, el a crezut că dezvoltarea unor noi idealuri umaniste este posibilă numai în cazul în care credința creștină a re-justifica folosind învățăturile mistice și magice antice și folosind filozofia lui Platon, care a recunoscut ca succesor al lui Hermes cel mai puțin, Orfeu și Zoroastru. Mai mult decât atât, el a crezut că era necesar să se dezvolte un concept religios-filosofic unificat, se combină misticismul antic al filozofiei lui Platon cu Scripturile. În conformitate cu această logică Ficino apare conceptul de „religie universală“.

viziune asupra lumii Umanistică, comună în Europa în secolele XIV-XVI. Aceasta se reflectă în crearea de noi învățături politice și etice. Orientarea generală filozofică a recunoașterii persoanei umane centrul universului a avut un impact semnificativ asupra gînditorilor apoi interesați în problemele de politică și etică. Explicațiile acestor probleme au fost construite nu pe niște idealuri înalte, divine, și în interesul unui individ al unei anumite persoane reale. Ideile cele mai izbitoare și originale în acest sens, și-a exprimat filozoful italian Niccolo Machiavelli (1469-1527), filosof olandez Desiderius Erazm Rotterdamsky (c. 1469-1536) și filosoful francez Michel de Montaigne (1533-1592). Filozoful englez și om de stat Thomas More (1478-1535) a creat o imagine umanistă a societății perfecte, celebrul „Utopia“. Însăși Imaginea utopiyskogo pensiune unde este abolită proprietatea privată, circulația de bani, privilegii, și așa mai departe producția de lux. D. a devenit un fel de culme a viselor umaniste „stare ideală“.

Perevesentsev SV Antologie filozofie a Evului Mediu și Renaștere