Religia ca o viziune asupra lumii stabilizator socială, legitimarea și integrarea

Funcția și rolul religiei în societate

În capitolul precedent, ne-am uitat la trei abordări pentru a identifica op momentul redelyayuschego în structura religioasă a sistemului și în legătură cu § aceste abordări au analizat conștiința religioasă a cultului mână de muncă și organizațiile religioase. În ciuda diferențelor Nye accente în favoarea acestui sau ca element al religioase com-plex, toate aceste abordări au ceva în comun: ei se concentrează pe identificarea caracteristicilor esențiale ale religiei, definiția naturii-spe tsifiki religiei, considerând religia din punctul de vedere al articolului ki, la un unghi vedere răspunsul la întrebarea: ce este, „ceea ce este“? Dar, împreună cu această abordare în strat religios-zhilsya și o abordare diferită, care analizează religia din perspectiva răspunsului la întrebarea „cum funcționează?“. Răspunsul la această întrebare, dezvoltarea unor probleme în funcționarea religiei a fost, în cea mai mare parte, sociologia religiei.

Una dintre cele mai importante funcții ale religiei look-yavlyaetsyamirovoz pentru străzile sau cum este numit, smyslopolagayuschaya. După cum sa menționat mai sus, în ceea ce privește conținutul funcțional, sistem religios include ca un sub-sistem primul este perfect activitate de conversie. Scopul acestei figuri-Ness este o transformare mentală a lumii, organizația sa în minte, care este produs ca urmare a unor mașini Ting mondiale, valori, idealuri, norme - ceea ce, în general, este componenta majoră mirovozzreniya.Mirovozzrenie - o-COBOL kupnost vizualizări, evaluări , norme și atitudini care definesc omul otno-shenie în lume și de a acționa ca puncte de referință, și re-gulyatorov comportamentul său.

Alinierea poate purta un caracter filozofic, mitologice și religioase. Obiectivele studiului nostru trebuie să clarifice specificul depozitelor de perspectivă religioasă. Funcțional sub-rândul său, a religiei presupune eliminarea caracteristici perspectiva religioasă a acelor probleme care sunt rezolvate de religie în sistemul societate-dimensional. Unul dintre modelele explica formarea-mirovoz out- funcțiile religiei uite oferite filosof american și sociolog Erich Fromm. Potrivit lui, o persoană pe baza acesteia figura-Ness și de comunicare creează o lume aparte - o lume a culturii și, astfel, obra Zoom, dincolo de lumea naturală. Ca urmare, apare o situatie obiectiva dualitate a existenței umane. Stano-Vyas fiind socioculturală, o persoană care, în virtutea organizării lor fizice și implicarea în legăturile naturale și relațiile All-Universe, a rămas o parte din natură. Rezultată ambiguitate fruntea-vecheskogo fiind violat fosta sa armonie cu lumea naturala. El a fost confruntat cu sarcina de a restabili unitate și armonie cu lumea, în primul rând în mintea cu ajutorul gândirii. Cu această Stora ne-religie acționează ca un răspuns uman la nevoia de ravnove-urechi, și armonie cu lumea.

necesitatea de a depăși puterea dominantă peste el. Prin urmare, conștiința religioasă, spre deosebire de celelalte ordine SIS filosofic include un sistem de „lume - un om“ in plus, medierea formarea - lumea imaginase ființe, conexiuni și relații, corelarea cu lumea ideea lor de a fi într-o TSE-rupere și afacerile existenței umane . Acest lucru permite unei persoane la perspectiva la nivel mondial a rezolva contradicțiile din lumea reală.

Cu toate acestea, funcția de perspectivă religioasă nu este doar pentru a desena o imagine a unei anumite persoane în E-ra, și mai ales în faptul că, prin această imagine, el a reușit înțeles pe tot restul vieții sale. Acesta este motivul pentru funcția ideologică a religiei este numită funcția smyslopolagayuschey sau funcția de „valori“.

Religia, spun mulți cercetători ei, acest lucru este ceea ce face viața umană sens, umple-l cu valorile componentelor critice. Prin definiție, sociologul Ameri-Kan Robert Bella, „religia este un sistem simbolic pentru percepția lumii și pentru a asigura integritatea contactului individului cu lumea ca un întreg, în care viața și acțiunile sunt definite, împărțite la valorile finale.“

Funcția fundamentală a religiei nu este numai a acționat în trecut, dar funcționează acum. Religia nu este doar armonizată conștiința omului primitiv, apostolul Pavel a fost inspirat să abordeze obiectivul global - „salvarea omenirii“, dar în mod constant, dar sprijină indivizii în viața de zi cu zi. Omul-sută novitsya slab, neajutorat, la o pierdere în cazul în care se simte un gol, pierde înțelegerea sensului ce se întâmplă cu el. Dimpotrivă, cunoașterea persoanei ce el trăiește, care este sensul evenimentelor, ceea ce face mai puternic și ajută la depășirea pre-luptele vieții, suferință, și chiar demn de perceptive Nima-moarte. Deoarece suferința, moartea executat pentru Reli-gioznogo om un anumit sens.

Cu funcția de integrare a religiei este strâns legată de funcția ilegitimiziruyuschaya (legitimare). Teoria acestei funcții a religiei a efectuat reprezentantă modernă t, funcționalismul, cel mai mare sociologul american Talcott Parsons. În opinia sa, nici un sistem social nu este capabil de a fi TVA, în cazul în care nu sunt prevăzute cu o limitare specifică (restricție a) acțiunile membrilor săi, punându-le într-un anumit interval, în cazul în care comportamentul lor poate varia în mod arbitrar și fără limită. Cu alte cuvinte, pentru existența stabilă a sistemului social de nerespectare necesitatea și aderarea la anumite legalizat la probe au fost comportament. În acest caz, nu este vorba doar despre formarea de valori, sistemul moral și legal, dar olegitimizatsii, t. E. Justificarea și legitimarea existența ordinii valoare normativă. Cu alte cuvinte, nu este vorba doar despre noi-tanovlenii și respectarea anumitor reguli, iar atitudinea față de ei, dacă acestea sunt posibile la toate, la toate? Pentru a recunoaște aceste norme ucts pro de dezvoltare socială și, prin urmare, să le recunoască de către, în caracter relativ, capacitatea de a trece la o treaptă superioară de dezvoltare a societății și să recunoască faptul că regulile au caracter suprasocietal, supraomenească, că acestea sunt „înrădăcinate“ Bazi-ed pe ceva sau veșnică, absolută, eternă. Religia în acest caz, este fundamentul de bază nu este anumite norme, precum și toate ordinea morală.

Conștientizarea conținutului individuale de atitudini despre razuetmotiv comportamentul și activitatea sa. Motif permite situații specifice meci sprâncenelor-lea, în care operează cu valorile B STEM care ghidează comportamentul lor. Cel mai apropiat motiv a comportamentului uman, sunteți pași în forma obiectivelor sale. Delhi poate fi cel mai apropiat, pe termen lung-guvernamentale, promițătoare, desigur. Scopul final este o auto-obiectiv al tuturor activităților umane. Ea pătrunde activitățile și aduce toate celelalte obiective pentru rolul realizării corecte a-TION. Scopul final al activității umane numit-vaetsyaidealom. Ideal este valorile de vârf ale întregului sistem piramida clorhidric.

Fiecare religie dezvoltă propriul sistem de valori, în conformitate cu caracteristicile doctrinei. În acest sistem face Xia scara inițială de valori. De exemplu, în creștinism valoarea anumit element este înzestrat cu tot ce relație cu comunicarea Dumnezeu și persoana a-set. Un credincios, ca regulă, are o setare mai aproape de Dumnezeu, pentru a depăși decalajul, Koto-ing stabilită între om și Dumnezeu, ca rezultat al „prima etapă a păcatului.“ Această setare formează un motiv al comportamentului său, care este pus în aplicare în cadrul acțiunilor de sistem iconice (rugăciuni și posturi t. D.), iar comportamentul de zi cu zi. Christian în timpul acestui comportament prezintă un anumit scop. De exemplu, participarea la ceremonii religioase permite unei persoane să găsească „cadouri har minut.“ care consolidează forțele sale în lupta împotriva uneltirile diavolului, cu aproape omul lui Dumnezeu. Scopul final al tuturor acestor activități și comportamentul unui creștin este „mântuirea“ a sufletului, unirea-ing etaj cu Dumnezeu, găsind „Împărăția lui Dumnezeu.“ „Împărăția seu-Bo“ - acesta este idealul, realizarea de care sunt destinate tuturor eforturilor atât creștinii individuali și toți creștinii prin figura dualitatea organizațiilor religioase.

Prin natura activităților și relațiilor, care răsplătește-există norme religioase ar trebui să fie alocate cultului și organizațional. Normele religioase determina ordinea de cult obrya-ing, ceremonii, reglementează relațiile dintre oameni atunci când prezintă-lenii religioase. Normele organizatorice și funcționale care guvernează biserica intracommunal, interne și mezhtser-Kovno și relațiile interconfesionale. Acestea includ norme care reglementează relațiile care apar în ele însele organizații bazate pe re-credință (comunități, secte, biserici), între cetățeni fideli ai unei anumite religii, între asociațiile-religie oznymi între clerul de diferite ranguri, între organele de conducere ale organizațiilor și entităților lor cu structură guvernamentală . Aceste reguli sunt cuprinse în diferite tipuri de gura-Wah și reglementările privind organizațiile religioase. Acestea definesc structura acestor organizații, procedura de alegere a organelor de conducere ale nou-organizațiile și departamentele lor, reglementează activitatea lor de-Ness, drepturi, obligații.