Relația cu munca

Diferite ori a arătat o valoare diferită otno-shenie la locul de muncă. Barbara, de exemplu, se arată dispreț pentru activitatea creatoare. „Arta războiului intră barbarilor mediu mai rapid și mai adânc decât orice altă industrie de tehnologie.“ Pentru a lucra productiv ca o întreagă societate barbar otno-silozuri este extrem de controversat. „Membru de trib liber, participarea Adunării Populare a fost o poreclă încă, și un gospodar, crescătorii de vite și agricultori. Numai deținut un număr considerabil de sclavi au fost complet libere de muncă și ar putea duce o viață de mers în gol, care descrie Tacit, povestind drevneger retainers Manske și liderii lor. Dar este puțin probabil ca evaluarea forței de muncă a fost druzhina liberă de mare. Desigur, într-o societate care este în mare parte trăită de război, jefuirea graifăre generate de idealuri eroice de comportament și cel mai demn de o ocupație om liber, aducându-i slavă și pradă, a fost considerată o chestiune militară. Având în vedere că același lucru cu el într-un fel sau altul, au fost implicați în toate membrii tribului, este probabil ca obișnuit liber, care a trebuit să împartă timpul între campanii și între domeniile de tratament, nu ar putea la fel de mare a acestor activități. liberă a muncii în posesia lor niciodată umilit, dar el ar putea fi comparat cu ispravile echipă? "

Munca nu este considerată o virtute și în antichitate, în cazul în care Politi-cal om prețuită de mai sus. civilizația târziu antice nu a recunoscut demnitatea ridicată a forței de muncă manuală. Până la sfârșitul antichității și activitatea agricolă nu se numără printre virtuțile civile, așa cum a fost în perioada mai patriarhală, în timpul lui Cincinnatus. In timpul Imperiului Roman, a devenit înțelepciunea convențională în ideea domnilor cercuri de josnicia natural al persoanelor angajate în muncă fizică. Cu toate acestea, cinici, Seneca, Epictet și alți gânditori au încercat să depășească evaluarea negativă a lucrării.

În creștinism, a existat o reevaluare a moralității slave. „Dacă nu ar funcționa, atunci nu mănâncă“ (a doua scrisoare a lui Pavel către Tesaloniceni). Acest principiu al creștinismului timpuriu modifica prioritățile stabilite. De acum, a fost declarat cel mai grav păcat de lene. „Christian Uch-set pământ stabilire a evaluat în ceea ce privește lor adecvare-Ness ca mijloc de abordare a lui Dumnezeu, și în acest sens a fost determinată și legat de locul de muncă. Tratamentul muncii, sobstvennos-ty, sărăcie, literatură creștină timpurie în bogăție încă aceste subiecte ocupă un loc considerabil în ea -pot fi înțeles corect numai dacă luăm în considerare faptul că toate aceste întrebări au fost puse în ceea ce privește etica religioase, spirituali în mod constant zată, nu este deloc în valoare de un anumit sistem de „puncte de vedere economic.“ De fapt, problemele economice străine de cunoștințe Evanghelisti și Părinții Bisericii, precum și medievale și teoreticieni, -ona stabilite aici sunt complet diferite concepte de comunicare Nye și dobândește o semnificație numai în cadrul mai larg filosofic ".

Dacă vom compara aceste valori orientare otnosheniemi ^^ i etica protestantă ^ b, putem vedea o viață economică semnificativă și mai dificilă. Important pentru a merge dincolo de experiența de zi cu zi a numerarului și căutați un câmp puțin cunoscut de zona de risc. Reforma a deschis diferența. Acest lucru nu este doar recunoscut demnitatea muncii, josnicia lene. Munca este văzută ca soarta, ca și vocația omului, destinul său. Ea a recunoscut vocația de muncă de caritate. O ființă supremă, după cum se pare, nu este împotriva Nous de afaceri, nu împotriva averii. Mai mult decât atât, Luther a învățat că, dacă o persoană care primește un mic profit în ciuda faptului că au avut posibilitatea de a crește veniturile, este mijlocul pe care le-a comis un păcat înaintea lui Dumnezeu.

Etica protestantă sfințită de muncă. Mai mult decât atât, ea a deschis-o poezie inepuizabilă. Economia mondială a fost considerată în mod tradițional pentru a fi mort, inert. Sa presupus că sfera economiei-ki cu preocupările sale cu privire la limitele de pâine și șterge inspirația sufletului. Într-un geniu cultura anterioară privit artizan anti-yaniem și -torgovtsa poet, -rostovschika Knight. În epoca spiritului Reformei înrădăcinate în zona de deal a economiei. Toate forței de muncă, împreună cu transformarea vieții, se pare poetic.

În același timp, a fost condamnat lene. Într-un număr de țări au adoptat legi împotriva vagabonzilor. Rata profesie-valas economică, ca răspuns la chemarea lui Dumnezeu. Prin urmare, dorința de a restructura, decora viața percepută ca o datorie morală. Acest lucru este dictat de dorința de a îmbunătăți abilitățile, priceperea lor economică. Cu toate acestea, înțelegerea muncii ca valoare nu a fost încă pe deplin exprimat lumea interioară a epohiReformatsii umane.

Munca a fost sootnesens asceză. cu high-end al existenței pământești. Cu alte cuvinte, nu se anticipează că profiturile rezultate ar trebui să servească imediat nevoilor umane hedonice. Naprotiv.sm / m w / ^ dusmatrivalsyavtom pentru a produce un fel de acumulare, depășind ispita tratează toate-cal. În cazul în care catolicismul este considerat îngrijirea săracilor și actul sfânt de bunătate, atunci protestantismul a respins această prejudecată. Mercy înțeles ca dorința de a ajuta persoanele defavorizate să învețe profesie și lăsați-o să lucreze productiv.

Una dintre cele mai mari virtuți ale cumpătării a fost considerată. Dar nu a fost vorba de acumularea în sine. Profiturile un om al noii ere nu a început în consum. Priraschedd ^ nu rezolva o greutate moartă. Dimpotrivă, este necesar despre ^^^ n_ "__." "..." "^" ,, ",,"“. p x> ttt.1prgp npppyazheniya. Wajdi ^ Eyl bordură în cazul în care este mai puțin probabil asumat, -in economie, economia mondială. Profit, investigatorul dar întotdeauna mai mult decât ceea ce-l aduce la proprietar. Incrementul este bogăția merge dincolo de urgentă și necesară necesitatea-trolled, este creșterea netă a fi. Este un salt în necunoscut, acesta este elementul de creativitate.

„Sistemul economic vechi a fost construit pe consumul de ceea ce se produce, la un anumit echilibru al investițiilor și a se întoarce. Abordarea la agricultura a fost utilitariste: proprietar de sclavi a primit de sclavi și feudal-din vasali și țărani tot ce este nevoie pentru o viață de lux lor. Capitalismul a început să producă pentru extinderea producției. A dat cale de a avansa echilibrul: capitalismul este un fonduri de investiții de artă, deturnare de fonduri genial. Anterior, oamenii practice au fost angajate în principalele instrumente de extracție în avantajul și plăcerea lor și Kapita-ism a devenit le pune, să se împrăștie, să-și petreacă la fel ca în turbulentă dragostea joc ".

Nu este un accident, potrivit unor cercetători, accelerat-ing dezvoltarea capitalismului în Europa, a coincis cu epoca romantică. Romantismul, prin urmare, nu protesta împotriva capitalismului, împotriva spiritului lucre, așa cum este înțeleasă în mod tradițional în marxism. Capitalismul și Romantismul -General setare metafizică: aspirația la infinit. Potrivit lui M.Epsh Thain, toate antichitatea, forma „naiv“ de management, cu instalarea acestora în consumul final de produs, au fost aruncate HN capitalismul, precum și Romantism eliminate toate formele naive de clasicism în poezie, cu montarea lor pe clar, întrupat contemplarea ideală. Ideal a găsit în sine împins în viitor, în trecut, la imposibil, de nicăieri. Poezia a devenit o dorință pentru idealul de neatins și batjocura, ironia tuturor formelor finite ale acestora.

Astfel, etica protestantă nu este doar munca opoetiziro-ax. Acesta ia dat o nouă dimensiune necunoscută care guvernează OAPC-Rethink-natură, umană, pentru a găsi noi modalități de a fi fără margini. Putem spune, în epoca Reformei a fost omul a produs un caracter de rapel diferit decât în ​​perioada precedentă. El a văzut destinul său în libertate și îndrăzneală.

Aici se află diferența profundă dintre real munca Entre-Sumerian de muncă mașină, care este idealizat în marxism mai târziu. Proletar, sau om bun, de asemenea, se referă la lucrarea ca un avantaj. Cu toate acestea, această activitate pare a pictat doar în poetica scrierile ideologiei comunismului. De fapt, locul de muncă de rutină, mecanică nu este deschis într-o persoană cu privire la orice demnitate speciale sau fațete Maiestății sau creative.

Antreprenoriatul provoacă în oameni noi parte, puțin cunoscută a naturii sale. Calculul de afaceri este de neconceput fără riscul de stres, anumite beneficii, fără teama de faliment. Ponimanietrudakakbozhestvennogo prizvaniya- această invitație la o altă existență, a posibilităților infinite ale jocului. Omul găsește bani în lume nu este el însuși, iar celălalt, un ideal adecvat, exact ceea ce el mozhetstat dacă zovutranstsendentalnogo încredere. Omul se trezește o mulțime de noi „I“, pe care el caută să plânge de tit-îndrăzneală în concepție.

Când Maks Veber a pus întrebarea: ce caz, poate strânge-yatelstv a condus la faptul că este în Occident, și numai aici, au existat anumite fenomene culturale care au dobândit o semnificație universală, atunci, el a avut în vedere în primul rând, noua orientare de valoare. aventurieri capitaliști sous-schestvovali în întreaga lume. Cu toate acestea, este un nou set de orientări de viață dezvoltate în Europa din epoca Reformei. raționalism economic, în conformitate cu Weber, depinde de predispoziția indivizilor la anumite tipuri de un comportament rațional pe scară largă ki vieții.

Capitalismul, așa cum a subliniat Weber, a existat în China, India, Babilon, în cele mai vechi timpuri și Evul Mediu. Cu toate acestea, el lipsea era un fel de etos. Omul Reformei este adesea găsit reticențe bine-cunoscute și modestie. eră individuală pre-capitalistă a acumulării de bogăție prin asceză personală părea Nepo-ble și misterios, murdar și josnic.