Rațional și irațional

Rațional și irațional - o problemă filosofică (citește Schopenhauer)

Pentru a începe cu - cea mai comună definiția rațional și irațional. Rational - motivată în mod logic, teoretic informat, cunoașterea universală sistematică a subiectului, ceva „pe o scară delimitatoare“ (Heidegger). Acest nivel epistemologic. În ontologic - obiect, fenomen, acțiune în baza ființei care este legea, modelarea, de obicei, comanda, promptitudinii. fenomen rațional transparent, permeabil, astfel încât să poată fi exprimată prin mijloace raționale, t. E. conceptuale, verbale, are un caracter sociabil, capabil să fie transferabile la alta, ea poate fi văzută de toți subiecții.

Interdependența de rațional și irațional ca încă nesustenabile suficient de clare. Obiectul cunoașterii se confruntă cu o problemă care la început ascuns de el sub vălul iraționalului. Utilizarea instrumentelor disponibile în arsenalul său de cunoaștere, el intră în posesia necunoscut, întorcându-se spre Poznan. Nu-încă-rațională devine rațional, adică, abstract, logic și conceptual distincte, scurt - obiect .. cognized.

Al doilea sens al iraționalului este că este irațional recunoscut în valoarea sa absolută - un irațional, de sine în sine nu poate fi cunoscut de nimeni, și niciodată ceva care, în principiu. Pentru Schopenhauer este un lucru atât de irațional în sine - voința. Will - în afara spațiului și timpului, dincolo de rațiune și necesitate. Will - atracție orb, întuneric impuls, plictisitoare, este unit în subiect și obiectul său sunt una, și anume - voința.

Aici mod raționalist și iraționaliste complet nu sunt de acord. Interdependența de rațional și irațional ca confruntarea nu-încă-rațională dă drumul spre rațional și irațional-mai-de-sine. Acesta începe cu confruntarea de interpretare opusă a rolului și locul rațiunii în cunoaștere. Mintea iraționalism, care oferă o cunoaștere rațională a lumii fenomenale, este recunoscut inutil, neajutorat la cunoașterea lumii lucrurilor în sine. Pentru mintea raționalistă - organul suprem al cunoașterii, „cel mai înalt tribunal de apel“ (Schopenhauer). Pentru a valida rolul rațiunii, el a scris Schopenhauer, filozof post-kantiană (Fichte, Schelling, „șarlatan talent Hegel“), chiar a recurs la șiretlic patetic nedrept: cuvântul „Vernunft“ ( „rațiune“), spun ei, provine de la cuvântul «vernehmen» ( « auzi „), prin urmare, mintea este abilitatea de a auzi așa-numita extrasenzoriale (Nephelococcygia, Tuchekukuevsk - cruțat nici o ironie Schopenhauer). Această ficțiune, a scris Schopenhauer, a fost întâmpinat cu compasiune fără margini, neobosit, cu plăcere inexprimabilă să fie repetată în Germania, la fel de mult ca 30 de ani, chiar au stat la baza multor sisteme filosofice diferite. Desigur, este de acord cu Schopenhauer, „Vernunft» vine de la «vcrnehmcn», ci numai pentru că oamenii, spre deosebire de animalul nu poate tolkoslyshat dar irazumet, dar înțeleg „nu este ceva ce se întâmplă în Tuchekukuevske, ceea ce spune persoana rezonabila la alta: asta e ceea ce onrazumeet, și capacitatea de a face acest lucru nazyvaetsyarazumom „[2]. „Pentru mintea lui Schopenhauer este rigid limitată la o singură funcție - funcția de abstractizare, și este motivul pentru care semnificația inferioară chiar și la rațiune: rațiunea este în măsură să formeze concepte abstracte numai, în timp ce mintea este direct legată de lumea vie. Motivul adună în experiența vie a materialului pentru minte, a căror pondere cade doar munca simplă de abstractizare, generalizare, clasificare. Fundamentarea intuitiv și inconștient, fără reflexie (pentru Schopenhauer fenomen secundar) reciclează senzațiile și le transformă în conformitate cu legea de bază suficientă sub formă de timp, spațiu, cauzalitate. Singurul motiv pentru care, spune filosoful german, intuiție depinde de lumea exterioară, pentru că „mintea vede, aude mintea, etc. surd și orb.“

La prima vedere poate părea că Schopenhauer pur și simplu inversat creierul și mintea în vârf, astfel îi urau filozofia clasică germană. Nu, pentru că nu contează cât de bine mintea lui, el știe numai lumea fenomenală, fără a avea cea mai mică posibilitatea de a intra în lumea lucrurilor în sine. Tradiția a filozofiei clasice germane este de a recunoaște mintea ca cea mai mare capacitate fiind cunoaștere reală. Lzhefilosofy, spune Schopenhauer, ajuns la concluzia absurdă că mintea are capacitatea, prin însăși natura sa, este proiectat pentru lucruri dincolo de orice experiență, adică. E. La metafizică, și știe imediat ultima fiind temelia tuturor. Dacă acești domni, spune Schopenhauer, mai degrabă decât să diviniza mintea lor „a vrut să-l folosească“ pentru o lungă perioadă de timp pentru a înțelege că, dacă o persoană din cauza unui organism special pentru a rezolva enigma lumii - mintea - poartă o congenitală și numai în dezvoltarea metafizicii care au nevoie , atunci metafizica va domni pe același acord pe deplin ca adevăruri relative de aritmetică. Apoi, pe pământ nu ar exista o astfel de varietate de religii și filozofii, „dimpotrivă, dacă este cazul, care ar fi de acord cu alte credințe religioase sau filozofice, o dată ar trebui să fie considerată ca o persoană care nu este complet din mintea lui.“

Pentru Schopenhauer, mintea este facultățile nu numai mult mai mari de cunoaștere, dar chiar este secundară corpului [3]. La urma urmei, interior, „adevăratul nucleu al singurului metafizic și, prin urmare, indestructibile în om“ este, în conformitate cu Schopenhauer, voința inconștientă. Informații (identic cu filosofia lui Schopenhauer motiv) este doar un accident al ființei noastre, pentru ea reprezintă funcția creierului, care, împreună cu nervii adiacente și măduva spinării - singurul produs de fructe și chiar restul parazit al corpului, deoarece nu este inclus direct în sale interne primăvară, și servește scopului de auto-conservare numai că reglează raportul corpului către lumea exterioară. Exact același organism - această vizibilitate, obiectul voinței individuale, imaginea ei așa cum este în creier și, prin urmare, se determină forme cognitive ale creierului: timp, spațiu și cauzalitate, prin urmare, reprezintă ceva extins, existent în timp și materiale.

Deci, la început și persoana, și ființa este irațională, adică. A. imposibil de cunoscut, voința de nepătruns. Va ca fiind un adevărat nucleu - este un puternic impuls, neobosit, întunecat, care formează subsolul conștiinței noastre. Acest lucru este tot ce putem ști despre voința - pentru neîngrădit, inevitabil dorința de a fi, dorință, care nu are nici un motiv, nici o explicație. Există - și [4]!

Aici aș dori să divaghez și întreb de ce unul devine un filosof, un raționalist, celălalt - iraționaliste? Cred că motivul pentru care ar trebui să fie căutate în particularitățile constituției spirituale și mentale a gânditorului. Filozofia - este în primul rând o viziune asupra lumii în adâncurile interioare ale sale, datorită intuiției primar al filozofului, adică ceva inexplicabil în continuare, trebuie să fie luate ca de fapt ... Cineva este atras de formele stricte, raționale de cunoaștere a lumii, viața și lumea el percepe să fie organizate rațional. gânditori raționaliști construiește o imagine a lumii o ordonată, logic, oportun cu patch-uri mici de irațional, care se află sub influența puternică a minții în cele din urmă raționalizate.

gânditori Irrational cred că baza faptului că sunt forțe iraționale stabilite, să scape de cunoaștere rațională, cu toate acestea, un gânditor profund nu se poate opri doar în fața de neînțeles și pasiunea sufletului dă dorința - nu de a învăța, dar abordare foarte aproape de misterul existenței. Platon, Kierkegaard și Schopenhauer - filosof pentru care irațional în a fi deranjant, chinuindu-le un mister, nu le odihna un moment de asemenea, pentru că filosofia în sine pentru ei - nu este un exercițiu academic, ci este dragostea de înțelepciune, durere în inimă, durerea sufletului.

Dar, pentru a reveni la subiectul nostru imediat. Astfel, fundația lumii, un control al forței ca lumile noumenalului și fenomenale de Schopenhauer este o voință irațional - întunecat și inconștient. Acesta va fi, în impulsul irezistibil, la fel de irațional, inexplicabil, ca și ea, se va crea o lume a ideilor. Voința o forță inconștientă nu știe de ce ea vrea să fie realizat, obiectivate în lumea ideilor, dar caută în lumea fenomenală este ca o oglindă, ea știe ce vrea - este supusă lo voința inconștientă de „nimic ca lumea aceasta, de viață, este așa cum este. Am numit așa - a scris filosoful german - fenomenalul oglinda lumea va se un obiect, și din moment ce vrea va avea întotdeauna o viață (ca în imaginea din urmă este de a reprezenta-l va), atunci toate la fel, dacă prostovolya spun ilivolya la viață: acesta din urmă numai pleonasmul „[5].

Pe măsură ce viața creează un întuneric, întunecat, voința oarbă să fie la fel de neîngrădit ca acesta este un impuls inconștient, atunci și se așteaptă de la această viață ceva bun - o sarcină fără speranță. Sighted va, constată cu amărăciune filosoful german, n-ar fi putut crea lumea pe care o vedem în jurul nostru - cu toate sale tragedii, orori, suferință. Numai voința oarbă ar putea construi o viață împovărat cu veșnică îngrijorare, frică, sărăcie, mizerie și plictiseală. Viața - este „mizerabil, întunecat, dificil și situația trist.“ „Și această lume - scrie Schopenhauer - această agitație chinuit și chinuit de creaturi care trăiesc numai în care se devoră; această lume în care toate animalele sălbatice reprezintă un mormânt de viață și mii de alte suporturi să existe un număr de martiriu altor persoane; această lume, în cazul în care, împreună cu creșterile de cunoștințe și capacitatea de a simți durere - capacitatea, motiv pentru care un om ajunge la cel mai înalt grad, și mai mare decât inteligent - această lume ar fi adaptat la sistemul de optimismul lui Leibniz si sa demonstreze ca pe cel mai bun dintre toate lumile posibile . absurditate frapante. "

Astfel, o persoană fiind într-un lanț natural al unuia dintre link-urile afișează orb voință, inconștient, cu toate acestea, iese în evidență din lanțul datorită abilității sale de a înțelege esența și sensul vieții.

Aici, desigur, nu putem ajuta, dar întreb pe ce bază Schopenhauer, astfel vorbi convingător de impermeabilitate completă în lumea umană, dintr-o dată anunță „reproducerea adecvată a esenței lumii.“ Se pare că, indiferent cât de irațională mondială numenală, există trei moduri de abordare - arta, misticism și filozofie. Vorbeste despre arta ne-ar lua prea mult deoparte, să vorbim despre misticism și filozofie.

Misticismul și filosofia lui Schopenhauer împărtășesc o înțelegere comună a naturii universului. După cum spune pe bună dreptate A. Stirnott la misticism, dar voi adăuga - și Schopenhauer, se caracterizează prin convingerea că „Universul nu este static, mecanism fără suflet, dar un proces dinamic, creativ, din care există relații, valori, valori, idealuri și identitatea spirituală “. I. Hutton Hind definește misticismului ca o încercare de a merge dincolo de fenomenele fizice și vizuale ale pământului nostru și existența de zi cu zi, și, astfel, dezvăluie secretul vieții. Misticism, scrie el, se concentrează pe revelație, iluminare, flash directă (Fash) perspectiva care dezvaluie „viziunea interioara“ (de altfel, cuvântul „misticism“ este asociat cu cuvântul rădăcină pentru „închide ochii“). Marele mister ascuns în realitate, nu fac obiectul științei, filozofie, logica, a dezvăluit atunci când persoana arogant și patetic oprește efortul lui mentală și învață să aștepte revelația unei realități unice sau adevăr unic. «Fii încă și știu» ( «Taci, și vei ști") - spune căutătorii nerăbdători mistice de cunoaștere și de adevăr.

Deja de la aceste scurte remarci că Schopenhauer, desigur, nu a putut trece printr-o astfel de metodă de a înțelege elementele de bază ale vieții. Mystic, a scris filosoful german, este - o indicație „la pătrunderea directă în ceva care nu au ajuns la nici o contemplare sau noțiune, deloc ce cunoștințe altceva“ [6]. Misticismul și mister martor programată pentru cunoașterea locului „, adică. . Adică punctul în care trebuie să înceteze toate cunoștințele; și pentru că acest element poate fi exprimat pentru gândurile sunt mod negativ, și intuiție senzuală, el se înlocuiește cu personaje simbolice, în temple - întuneric și liniște, iar în brahmanismul chiar cerând suspendarea tuturor gândire și contemplare, la cea mai profundă penetrare în I intestinelor proprii cu folosind pronuntarea mentale slovaOum misterios“. Mystic vine din experiența sa internă, pozitiv individual, care se găsește ca etern All-One creatura. Ho, tocmai din cauza propriei sale misticism specificitate are un dezavantaj foarte important: nu are mijloace pentru a transmite experiența sa unică la alta. Mystic nu poate spune nimic, dar propriile sale sentimente, el trebuie doar să creadă fiecare cuvânt. El a făcut, scrie Schopenhauer, nu poate convinge; l poznanienesoobschaemo. .

Spre deosebire de filosoful mistic, pentru Schopenhauer, este obligat să procedeze din comună tuturor, de la obiectivul, situată în fața tuturor fenomenelor, precum și faptele de conștiință au pus persoană vkazhdom fără excepție. Filosoful nu se poate baza pe concepții intelectuale (atacul asupra Schelling), privind presupusa sugestie directă a rațiunii, nu poate oferi o cunoaștere pozitivă, care nu totdeauna este disponibil pentru orice cunoaștere. Filosofia trebuie să ia numărul de date numai de ceva care poate indica în mod fiabil într-o clară constructori din lumea exterioară, în formele noastre de intelect pentru percepția lumii, și, în general, pentru toate conștiința de sine. Sarcina filosofiei, Schopenhauer spune, „ar trebui să fie limitată la lumea: pe deplin specifica faptul că acest mirtakoe că mount ontake în cele mai adânci adâncimi sale - asta e tot ce poate face, în timp ce restul echitabil.“ Dacă ne amintim că sarcina filozofiei iraționaliste Schopenhauer este afirmarea Incomprehensibilitatea absolută a elementelor de bază ale vieții, nu este atât de puțin! Desigur, filosoful german, a fost într-o poziție dificilă - fiind irațional în transferul rațional împărtășită fiecărui formular. Și el înțelege acest lucru. Filosofie, spune el, ca un pendul pendulează mezhduratsionalizmom iillyuminizmom (citește - iraționalism). Raționalismul la Schopenhauer are Iluminism sale inteligență corp - .. „minte iluminare interioară, constiinta contemplarea inteligenta mai mare a cunoaște în mod direct, conștiință de Dumnezeu, unificare, etc., și se referă la o raționalitate dispretuitor ca“ natura astru „[7]. Cu toate acestea, Iluminism, cum ar fi misticism, nu vorbește limba, capabil să transmită starea internă a individului, astfel încât „raționalismul, mână în mână cu scepticism, din nou și din nou, apare pe scena.“