Răspunsuri la întrebări examen în filozofie - 2018

Substanța - un principiu fundamental, esența tuturor lucrurilor și a fenomenelor. Substanța este considerată ca fundament final, ceea ce reduce varietatea senzuală și variabilitatea proprietăților la ceva continuu, relativ stabil și auto existent. Differ una (monism), doi (dualism) sau o multitudine (pluralitate de substanțe). Dualismul - o doctrină filosofică, spre deosebire de monismul consideră materialul și substanța spirituală picior de egalitate. În special, potrivit Descartes, există două substanțe materie, principala caracteristică a, care este o întindere, și gândirea bazată pe spirit. În rezolvarea problemei ea interacțiunea ipotetică antropologice a acestor substanțe, în care un intermediar între glanda pineala corp și creier inimă vizualizat.

Monismul - principiul filosofic și mod de a privi diversitatea în lumea fenomenelor în lumina unui singur principiu al întregii existențe (materie sau spirit).

Materia - realitatea obiectivă ne-a dat în senzație. Se consideră că există această problemă, fie sub formă de substanțe sau ca un câmp. Sunt forme de existență a materiei, spațiu și timp.

Principalele niveluri structurale ale materiei: Nivelul submikroelementarny - formă ipotetică de existență a materiei, din care se nasc particulele elementare (nivel mikroelementarny), miez format apoi (strat de bază) a nucleelor ​​și electronii apar atomi (atomice), și din ele - molecule (nivel molecular) .

Unul dintre atributele materiei este indestructibilitatea sa, care se manifestă în totalitatea legilor specifice menține stabilitatea materiei în procesul schimbărilor sale.

Pentru a înțelege diferența dintre materie și spirit și să învețe să facă distincția între manifestările lor, ar trebui să înțeleagă mai întâi sufletul, și anume, el însuși. Spirit - o energie conștientă, sau principiu activ, în timp ce materia - inerția de energie, sau principiul pasiv

Există abordări diferite pentru cunoașterea trecutului nostru. În termeni mai generali, acestea pot fi împărțite în creaționism (abordarea religioasă), The evolyuionizm globală (abordare filosofică) și teoria evoluției (abordare științifică).

Creaționismul pot fi împărțite în ortodocșii (sau anti-evolutive) și evolutive. Teologii, anti-evoluționiștii cred că singurul adevăratul punct de vedere exprimat în Sfintele Scripturi (Biblia). Potrivit ei, omul, precum și alte organisme vii, a fost creat de Dumnezeu, ca urmare a actului de creație simultană și nu se va schimba. Susținătorii acestei versiuni ignora dovezile evoluției biologice lungi, sau să le ia în considerare cu cele ale altor creații, mai devreme și, eventual, fără succes. Unii teologi recunosc existența oamenilor în trecut, altele decât cele care trăiesc acum, dar neagă orice continuitate a acestora cu populația modernă.

Teologii evoluționiști recunosc posibilitatea evoluției biologice. Potrivit acestora, tipurile de animale pot fi transformați unul in altul, dar forța de ghidare în acest caz, este voința divină: persoana care ar putea rezulta din ființele organizate mai mici, dar spiritul său a rămas neschimbat de la crearea inițială, în timp ce ei înșiși schimbare a venit sub controlul și la cererea Creatorului.

Ideea unui proces unitar al evoluției umane, împreună cu întregul univers provenit din antichitate. În versiunile ulterioare, și a dezvoltat timp la nivel mondial evoluționismul a originii și evoluției omului este descrisă, în funcție de pozițiile științifice. Originalitatea acestor opțiuni da predicții ale viitorului omenirii, atribuirea rolului la nivel mondial umanității în evoluția universului.

În 1834, KM Baer a formulat „legea universală a naturii“, care prevede că materia se dezvoltă de la inferior la forme superioare. Atașat la persoana pe care a însemnat că el a fost coborât de la unele dintre animale inferioare, iar în cursul unui proces evolutiv lung a atins nivelul actual.

Mult mai dramatic repercusiuni sociale și științifice teoria evoluției lui Charles de absorbtie. Teoria a continuat să crească, iar după descoperirea moștenirii genetice și legile sale, a devenit cunoscut sub numele de teoria sintetică a evoluției. Scurt esența ei este aceasta. Materialul genetic al organismelor vii are capacitatea de a schimba sub influența diferiților factori. Aceste modificări pot fi dăunătoare sau benefică. În cazul în care organismul este mai în măsură decât rudele sale, are o șansă de a lăsa mai mulți urmași, care trece calitatea sa stabilit genetic. Odată cu schimbările din mediu sunt mai multe funcții utile care au fost înainte neutre sau chiar dăunătoare. Organismele cu astfel de caracteristici supraviețui, iar semnele sunt la descendenți. Strămoșii omului, fiind o parte din mediul lor, ca urmare a modificărilor condițiilor externe au evoluat treptat, ceea ce a dus la apariția omului modern.

39. Problema omului în istoria filozofiei. Diferite concepte de origine și esența religioase, filosofice, științifice sa.

2. biologizing - o trăsătură comună este interpretarea esenței omului în primul rând din punct de vedere al biologiei.

Principalul motor al dezvoltării sociale este lupta pentru existență și selecția naturală. Numai celui mai adaptat supraviețui ( „Superman“), ar trebui să fie ucis sau să moară toți cei slabi și inadecvați pentru mediu.

40. Conceptul de societate. Teoria societății în istoria filozofiei.

Societatea - un grup de oameni, creat de activitățile comune de scop și rezonabil organizate, cu membrii grupului nu sunt unite ca un principiu profund, la fel ca în cazul comunității autentice. Societatea se bazează pe convenție, tratat, aceleași interese direcționale. Personalitatea individului este mult mai puțin schimbată sub influența vklyuchonnosti sale în societate decât în ​​funcție de vklyuchonnosti din comunitate. De multe ori în sfera publică înseamnă situată între individ și stat.

Abordarea-obiectiv idealist (reprezentat, de exemplu, în filozofia G.Gegel). Ideea de bază este următoarea: istoria companiei au o istorie de auto-dezvoltare a ideii absolută, sub rezerva anumitor legi ale dialecticii. Prin urmare, compania se dezvolta in mod natural. Mecanismul de modele ocurență este că istoria este formată din acțiuni individuale, fiecare dintre care încearcă să le pună în aplicare propriile lor interese și scopuri. Cu toate acestea, ca urmare a activității de finalitate este altceva, diferit de planurile originale. Cu aceste „alte“ oamenii sunt forțați să ia în calcul cu realitatea obiectivă - un fel de „rațiunii istorice“ principiul istoric din lumea supra-individuale, se realizează în procesul de dezvoltare a spiritului mondial sau ideea absolut. Astfel, devine obiectiv clar al istoriei lumii - cunoașterea spiritului mondial în sine. Acest proces cognitiv spirit global trece printr-o serie de măsuri specifice și în cele din urmă, este încorporată în conceptul de spirit național, care se manifestă în unitatea statului legilor și instituțiilor, arta, morala, etica, drept, religie, filozofie. Purtătorul spiritului lumii, în orice epocă special, este spiritul unei anumite națiuni.

Abordarea culturală la dezvoltarea societății de a dezvolta, de exemplu, în reprezentantul german al filozofiei culturii Oswald Spengler (1,880--1,936). Filosoful credea că istoria societății umane este împărțită într-un număr de culturi, unice, fiecare dintre care trece prin patru etape: copilărie, tineri, la maturitate, de vârstă înaintată sau stadiul civilizației, și, în cele din urmă, moartea. Apoi, există apariția unei noi culturi.

Cultură și civilizație, în conformitate cu Spengler - este fundamental fenomene diferite. Cultura întruchipează cu adevărat umane, cele mai bune calități: generozitate, altruism lupta pentru perfecțiune morală. Civilizația - este etapa finală în dezvoltarea oricărei culturi, care începe cu moartea ei. Principalele semne ale civilizației sunt: ​​dezvoltarea industriei și tehnologiei, degradarea artei, moralei toamna, o mulțime de oameni în orașe.

Civilizația (ca etapa în care pensionarea începe o cultură, și apoi moartea ei) începe atunci când întreaga cultură este concentrată în orașele mari și restul statului se transformă în provincie. În aceste condiții, orășeanul își pierde tradițiile și se dizolvă într-o masă informă. Orasele mari sunt civilizate, dar nu au o cultură de moralitate. Aici, oamenii sunt înstrăinate unul față de celălalt, se simt mai singur decât în ​​orice sat. În orașe, mai puțin tradiții și obiceiuri respectate.

Marxismul împarte clasa în minoritate principală.

Principalele clase sunt cele a căror existență este o consecință imediată a hotărârii într-un sistem socio-economic dat al relațiilor economice, în special relațiile de proprietate: sclavi și proprietari de sclavi, feudali și țărani, proletari și burghezie.

Minoritare - sunt rămășițe ale școlii vechi într-o nouă structură socio-economică sau clasele emergente, care va înlocui miezul și formează baza diviziunii de clasă în noua formațiune. În plus față de cele majore și minore clase element structural sunt straturi ale societății publice (sau strat).

De stat - aceasta este o organizație politică specială a societății, care se extinde autoritatea sa în întreaga țară și populația sa, are pentru acest dispozitiv special de control, publică obligatoriu pentru toate poruncile și are suveranitate [1].

Natura statului și poziția sa în sistemul politic sugerează o serie de caracteristici specifice, care se distinge de alte instituții politice. Funcțiile statului sunt numite direcțiile de bază ale activității sale legate de suveranitatea guvernului. Funcțiile sunt obiective diferite și sarcini ale statului, care reflectă direcțiile principale alese de un guvern sau de un regim de strategie politică, punerea sa în aplicare înseamnă.

42. Filozofia istoriei, istoria tipologiei. Diferite concepte de dezvoltare istorică.

Printre abordările istoriei în ceea ce privește procesul de logică și naturală internă subliniază (cea mai comună, întemeiată, populară): abordarea formării; Abordarea civilizației; abordare culturală. Există și alte abordări.

Abordarea formatoar a istoriei a fost propus de către fondatorii marxism - Marx și Engels, dezvoltat de către VI Lenin. Conceptul cheie utilizat în abordarea formării - formarea socio-economice. Sistemul socio-economic este un set de relații de producție, nivelul de dezvoltare a forțelor de producție, relații publice, sistem politic la un anumit stadiu de dezvoltare istorică.

Întreaga poveste este văzută ca un proces natural de schimbare formațiuni socio-economice. Fiecare nouă formațiune în curs de dezvoltare în cel precedent, iar apoi neagă faptul că în sine a negat chiar mai mult din noua formatiune. Fiecare formație este un tip mai mare de organizare socială.

Sistemul socio-economic are două componente principale - de bază și suprastructura. Baza - economie publică, ale cărei componente sunt forțele de producție și relațiile de producție. Suprastructura - de stat, politic și instituțiile sociale. Pentru a trece de la o formațiune socio-economică la o altă schimbare de plumb în baza economică.

Forțele de producție sunt în mod constant în curs de dezvoltare, îmbunătățite, precum și relațiile de producție rămân aceleași. Există un conflict, contradicția dintre noul nivel al forțelor de producție și a relațiilor de producție învechite. Mai devreme sau mai târziu, mijloace violente sau pașnice, schimbări în baza economică - relațiile de producție, fie treptat, fie prin schimbarea radicală și să le înlocuiască cu altele noi vin în conformitate cu noul nivel al forțelor de producție.

Baza economică a schimbat conduce la o schimbare a suprastructurii politice (sau ea se adaptează la o nouă bază, sau măturat forțele motrice ale istoriei) - există un nou, situat la un nivel calitativ superior de formare socio-economice.

Abordarea culturologică a fost propusă de filozoful german Oswald Spengler (1880-1936).

Conceptul central al acestei abordări - cultură.

Cultura - un set de tradiții religioase, materiale și viață spirituală. Cultura - o, închisă, realitate autonomă, auto-suficient detașat. Cultura se naște, trăiește și moare.

Conceptul de „cultură“ Spengler aproape de conceptul de „civilizație“ Toynbee, dar „civilizație“, Spengler are o valoare diferită de cea a Toynbee. Civilizația ca parte a abordării culturale - cel mai înalt nivel de dezvoltare culturală, dezvoltarea culturală a perioadei finale, înainte de moartea ei. Totalul Spengler a fost alocat opt ​​culturi: indian; chineză; Babel; egiptean; antic; arabă; rusă; Europa de Vest.