Raport al culturii și civilizației

Au existat multe culturale auto-bytnyh În istoria omenirii, nu ca unul pe altul. Pe Pământ, în același timp, cultura foarte diferită. După cum au apărut? Care este soarta lor? Fie că sunt în măsură să perceapă reciproc?

In ultimul secol, oamenii de știință au crezut că se poate vorbi doar despre o cultură care reprezintă o etapă specifică a unui proces spiritual comun. Unele culturi uite țară TION, patriarhal, pentru că ei sunt într-adevăr conștiința omenirii care reflectă vechi, în timp ce alții au făcut deja progrese semnificative în dezvoltarea sa, Ency dobândit - aspectul menny.

Apoi a venit un alt gând: aceste culturi sunt de fapt diferite, originale, și nu au nici măcar unul pe altul nimic de a face. Aceste întrebări, gânduri, considerații au condus la faptul că sa născut studii culturale - știința Pluralitatea culturilor, unicitatea lor, alteritate,

Reflectând asupra imaginii emoționale în pictură sau cu privire la efectele muzicii asupra lumii spiritului uman, secretul Sym-cristalele piramidelor sau misterele culturii moderne, relația profundă a armoniei și haos în mituri sau lucrări ale post-modernismului, de sculptura greacă sau versurile Renașterii, o epopee sau tragedie antică a culturii dionisiac și apolinic, încercăm să înțelegem tiparele de dezvoltare a culturilor și a funcționării - trecut și prezent, osmys-turnare originile lor, destin. Multe opere de artă se dovedește a fi mai transparent-vayutsya atunci când interpretarea lor este asociată cu o reflecție holistică a culturii.

Relevanța studiilor culturale în primul rând datorită rolului tot mai mare al tuturor cunoștințelor umane. Valoarea cunoașterii umane este cu siguranță mare. Este diversă și variată. Cultura Umanitar - un cuprinzător, „prin“ fenomene-TION, este prezent în diferite domenii ale vieții publice.

„Doar șapte sau opt mii de ani, am glimmering prima lumină și a auzit primele zgomote vagi; și în spatele în negura timpului - dusk și silențiozitate - a declarat că piața internă-fi losof M. Gershenson. - Dar există oameni dispuși și gândit la fel ca și noi, și în viața de mai multe precedente timid al culturii noastre, din surse toată experiența esențială fruntea-vechestva. Pentru aceste cunostinte mai târziu, nimic nu a fost adăugat încă din cele mai vechi timpuri și compoziția corporală încă neschimbată a omului. Înțelepciunea primitivă conținută în toate religiile și științei.

Dintre toate temele propuse, am decis să ia tema „Cultură și civilizație“, deoarece este interesant pentru mine. În prelegerea sa, voi discuta în detaliu conceptul de „civilizație“, teoria „civilizații locale“, susținătorii și adversarii săi. Cel mai important lucru în eseul meu - este de a arăta relația dintre cultură și civilizație.

Civilizație și cultură - conceptul este strâns legate între ele. Studii culturale În prezent, un anumit nivel de dezvoltare a unei societăți sau a unei societăți a atins și alte umaniste, civilizația înțeleg adesea o anumită etapă în dezvoltarea sa. Se înțelege că, în epoca preistorică a istoriei umane toți oamenii, toate triburile nu au dezvoltat încă normele de comunicare, care au primit ulterior numele normelor civilizaționale. în urmă cu aproximativ 5000 de ani au existat civilizații în unele regiuni ale Pământului, care unește societatea oamenilor la o calitativ noi principii de organizare și comunicare.

În ceea ce privește civilizația a atins un nivel înalt de dezvoltare culturală, pentru a crea cea mai mare valoare și cultura spirituală și materială. Problema relației dintre cultură și civilizație a consacrat o mulțime de muncă teoreticienii grave cunoscute Shih ale culturii. Mulți dintre ei o asociază cu întrebări despre soarta culturii, civilizației și chiar întreaga omenire.

Conceptul de „civilizație“ are mai multe înțelesuri. Termenul „civilizație“ a avut loc din latină. cuvânt sensul „civil“. Puteți să-l specificați în marginea celor mai mici trei sensuri principale ale cuvântului. În primul caz, vine kulturfilosofskij perspectivă tradițională, merge înapoi la romanticilor germani. În acest sens, „cult-ra“ și „civilizația“ nu mai este văzută ca sinonime. Cultura organică a contrastat deadening tehnitsiz mii civilizație. Al doilea sens al cuvântului implică mișcarea lumii dintr-o singură fracțiune. Există, de asemenea, o a treia paradigmă-ma - pluralismul de civilizatii disparate individuale. În acest caz, revizuirea în sens ascendent este supus creștinismului o perspectivă universală-set.

Spengler în cartea sa „Declinul Europei“ în formă de înțelegere a civilizației. Pentru civilizația Spengler - este un tip de dezvoltare socială, atunci când pentru a înlocui epoca de creativitate, inspirație ajunge etapă rigiditate etapă a societății oskudneniya de creativitate, etapa de goliciune spirituală. etapa Creative - este o cultură, care vine să înlocuiască civilizația.

In cadrul acestui concept, se pare, în primul rând, că civilizația înseamnă cultura de imobilizare, și pe de altă parte, că civilizația - tranziția nu este cel mai bun, dar cel mai rău societății.

Spengler a devenit cunoscut, deși mai mult decât o polemică decât cea convenită. De exemplu, o mare teorie umanist Spengler A.Shveytser a apreciat ca o încercare de a legitima existența civilizației, libere de la normele morale ale civilizației, fără a principiilor spirituale umaniste. Potrivit lui Schweitzer, răspândit în societate ideea inevitabilitatea unei civilizații mecanice fără suflet este în măsură să contribuie la societate decât pesimism și să slăbească rolul factorilor morale ale culturii. Berdyaiev numit greșeala Spengler, pentru că el a dat „sens pur cronologică a cuvintelor civilizației și culturii, și a văzut în ele o schimbare de ori.“ Potrivit lui Berdiaev, există o cultură așa cum există civilizație în cultura unei epoci în epoca civilizației.

Trebuie remarcat faptul că Berdiaev și Schweitzer considerat distincția de cultură și civilizație destul de arbitrare. Ambele mari gânditori subliniat faptul că cercetătorii francezi prefera cuvântul „civilizație» ( «civilisa-TION»), și cuvântul german «cultură» ( «Hochkultur», adică «cultura înaltă»), pentru a se referi la unele dintre aceleași procese .

Dar cei mai mulți cercetători încă nu reduce diferența dintre cultură și civilizație la caracteristicile limbilor naționale. În majoritatea civilizației cărți științifice și de referință este înțeleasă ca un anumit stadiu de dezvoltare a societății, asociată cu o anumită cultură și are un număr de caracteristici care diferențiază civilizația de la stadiul dotsivilizovannoy de dezvoltare a societății. Cel mai adesea, există următoarele semne ale civilizației.

Prezența statului ca organizație specifică, structura de management, coordonarea economice, militare și alte sfere ale vieții întregii societăți.

Prezența scrierii, fără de care împiedicat multe dintre activitățile manageriale și economice.

Prezența unui set de legi, regulamente, care a înlocuit obiceiurile ancestrale. Sistemul juridic se bazează pe responsabilitatea egală a fiecărui cetățean al societății civilizate, indiferent de apartenența lor tribale. De-a lungul timpului, civilizații au ajuns la un cod de legi scrise de fixare. legea scrisă - semnul distinctiv al unei societăți civilizate. Vamă - un semn netsivilizatsionnogo societate. În consecință, lipsa de legi și reglementări clar - rudiment al clanului, relațiile tribale

Un anumit nivel al umanității. Chiar și în cele mai timpurii civilizații, în cazul în care nu este dominat de noțiuni de dreptul fiecăruia la viață și demnitate, apoi, de regulă, ei nu acceptă canibalism și sacrificiu uman. Desigur, în societatea modernă, în civilizația unii oameni cu o mentalitate bolnavă, sau cu tendințe criminale au motivația de a canibalismul sau o acțiune sângeroasă ritual. Dar societatea în ansamblul său și legile nu permit acțiunile inumane barbare.

Nu e de mirare trecerea la stadiul civilizației în multe națiuni a fost asociată cu răspândirea religiei, care poartă valorile morale umaniste - budism, creștinism, islam, iudaism.

Aceste semne de civilizație nu sunt neapărat dintr-o dată împreună. Unele pot fi formate în condiții specifice, mai târziu sau mai devreme. Dar lipsa acestor caracteristici duce la declinul unei anumite societăți. Aceste semne asigura un minim de securitate umană, să asigure utilizarea eficientă a abilităților umane, și, astfel, să asigure eficiența sistemului economic și politic oferă o cultură intelectuală înfloritoare.

De obicei, civilizațiile cercetători indică dificultatea interpretării lor: complexitatea structurii interne a fiecăreia dintre civilizațiile; lupta internă intensă în cadrul civilizațiile-tiile pentru dominația asupra resurselor naturale și umane; intensă luptă pentru hegemonie în sfera simbolică a ideologiei și religiei. Și în această luptă facțiuni aflate în conflict, coaliții și găștile caută adesea un sprijin extern împotriva civilizației umane colegi, caută modalități de auto-afirmare în certuri subtsivilizatsionnyh. Materialul pentru acest tip de timp-mentalităților da istoria civilizației arabe-islamice: Hindustan, secolul XX indoneziană.

Dificultatea pentru studiul civilizațiilor este dinamicii lor interne. Aspectul lor nu este modelat doar de fundal istoric vechi de secole. Auto-proces implementează matic dramă occidentalizat interacțiune și impulsuri de sol cal raționalitate și traditsionalizma. Acest reciproc-the interacting trasate ca fiind unul dintre ha definitoriu al dinamicii culturale caracteristice în societățile non-occidentale. Este de două sau trei secole, laitmotivul este toriu-România. Același lucru se poate spune despre Turcia, Japonia, La Tinsky America, despre India și Orientul Mijlociu. O astfel de Interac interacționează cu impulsuri rămâne Xia direcționate opus versatil. Mai mult decât atât, încă din secolul al XIX-lea. Ea chiar a reușit să-ditsya afirmație și în cultura occidentală - un mondialism de conflict și zapadotsentrizma.

Un rol semnificativ în tratamentul acestei probleme, deoarece pare să joace o cultură politică. Se poate înțelege contextul socio-economic și psihologic al fundamentalismului - IP-Lamsky Ortodoxia mondială, hinduism și iudaism. Fundamentalismul devine într-adevăr aspectul eshatologic formidabil fenomen, atotcuprinzătoare. Dar tendințele din ziua de azi nu durează pentru totdeauna. În plus, în cazul în care aspectul Fundamentalismul în sânul diferitelor civilizații culturale, într-adevăr structurile civilizaționale până la el cultural, este probabil să încerce restructurarea activistă conștiinței religioase tradiționale în noi, condiții de extindere externe profund dezechilibrate în multe otno-sheniyah mondială vest-centrată.

Fundamentalismul este străin nu numai raționalitate, ci TRADI-naționalism, din moment ce nu acceptă tradiția în variabilitatea sa-istorie cal, și având în vedere, încercând să-și afirme tradiția ca fiind ceva inventii carismatice, încearcă să o păstreze în căile de proiectare rațională, asigura tradiția de mijloace raționale-ționale. În acest sens, pentru a vorbi nu despre conservatorism și radicalismul a principalelor instalații fundamentaliste.

Teoria de dezvoltare prin etape ale civilizației și teoria civilizațiilor locale, în esență, două tendințe pot fi distinse morfologic de predare despre culturi. Una dintre ele poate fi atribuită antropolog F.Nortropa american, A. Kroeber și PA Co-Rockin“. Pentru celelalte - N.Ya.Danilevsky, Spengler și Toynbee.

După cum a subliniat AP Sorokin, există mai multe puncte de contact între cele două direcții, și concluziile la care au ajuns reprezentanții ambelor tendințe sunt foarte apropiate. Cei care și alții recunosc prezența unui număr relativ mic de culturi care nu coincid cu orice națiuni sau națiunilor și diferite în natură. Fiecare cultură este integritatea unitate holistică, în care părțile și întreaga interrelație HN și interdependente, dar realitatea nu este un întreg este suma părților-realități corespunzătoare. Ambele teorii - de etape și locale - face posibilă pentru a vedea o altă poveste. În teorie stadial în prim plan comun - comune tuturor legilor de dezvoltare a omenirii. În teoria civilizațiilor locale - individul, diversitatea procesului istoric. Astfel, ambele din care au avantaje și se completează reciproc.