Probleme spirituale ale realității moderne

Alexandru timpuriu, protopopul (Veliki Novgorod)

Viața spirituală este urmărirea de perfecțiune. Din perspectiva noastră, aceasta este definiția exactă a acestui fenomen. Problema, cu toate acestea, constă în faptul că ideea de această perfecțiune poate fi diferit nu numai de reprezentanții diferitelor națiuni și culturi, dar chiar și membri ai unei familii. Acest lucru, într-adevăr, este dificultatea de a părinților și a copiilor contradicții vreodată insolubile.

Nu poți combina omenirea vysokoduhovnye gol imposibil de admirație de percepția lumii înconjurătoare creată de Dumnezeu, nu poate fi un mod de viață comun, care permite unei persoane mai mult timp pentru a fi creativ, decât distrugerea lor proprii fel în cucerirea spațiului de locuit. De fapt, percepția subiectivă a realității însăși această realitate mai puțin obiectivă nu se poate face. Și sarcina omului în auto-îmbunătățire este faptul că percepția realității înconjurătoare a fost, dacă este posibil, cel mai apropiat de sensul său obiectiv.

Dar ceea ce noi credem realitatea vieții noastre? De exemplu, același fenomen religios, adică. E. Sentimentul și înțelegerea propriei sale, în funcție de Supremului, trebuie să includă realitatea le-au studiat sau de a citi unele pe ceva care nu se bazează (sau pe baza cauze secundare) Fantasmă?

Dar cum ar fi noi pentru acest fenomen nu este tratată, este imposibil să nu fie de acord cu faptul că căutarea religioasă a omenirii a fost întotdeauna și rămâne până astăzi este dificil să fie supraestimat factor în schimbarea realității istorice. Nu în zadar, Spinoza credea că ideea de Dumnezeu este doar o idee în minte, abilitatea de a „forma o pasiune mistuitoare.“

Desigur, sub iubirea intelectuală a lui Dumnezeu, Spinoza a înțeles doar pasiune cognitivă, dorința de a pătrunde pe deplin în toate secretele naturii, ci natura gândirii sale cu o scrisoare de capital. Acesta a dat dreptul la Einstein, atunci când un jurnalist prin telegramă la întrebat dacă el a crezut în Dumnezeu, a răspuns: „Eu cred în Dumnezeul lui Spinoza“ Cu toate acestea, acest zeu, care cu astfel de patos a declarat jurnalistul Albert Einstein, a fost cunoscut de omenire cu mult înainte de Spinoza. Este vărsat în univers logo Roman stoici. Sau, dacă merge mai departe în poveste, corpul de divinitate, care trăiesc cu frică și cutremur perceput de mentalitate vechi mitic. Prin urmare, ideea de libertate ca o necesitate recunoscută, scoasă din context în Hegel, dar, în principiu, înrădăcinate în stoicism, de exemplu, într-o scurtă formulă de Seneca: „Unele sunt destinul implică, alte drag.“

Fie că aceasta poate, inevitabilul fapt rămâne afirmația că dependența sa de pe cel mai înalt sens (în care desfășurarea omului se naște și moare), omenirea este întotdeauna conștient de și a pus pe diferite forme.

Dacă ne gândim că armonia este un produs accidentală a haosului, dependența de această desfășurare de sens nu poate justifica această „credință cu capitolul respect“ în „Dumnezeul lui Spinoza“, pentru că această armonie este doar o parte din haosul în ea se întoarce, iar acest sens înainte de o persoană care este dispus să se plece, se pare, în cele din urmă, lipsită de sens.
Imaginați-vă haos absolut, sansa sa transformat într-o armonie absolută, atunci încă mai recunosc că haos absolut nu există, că în spațiul infinit al universului acolo (cineva este pus inițial) orice mecanisme de armonizare a haosului.

Se pare un paradox: absolut, originea sa limitat, nu este absolută. Dacă recunoaștem coincidența acestui sens universal și revenirea ulterioară inevitabilă a nonsensul de haos, care, în opinia noastră, din punct de vedere al logicii este mult mai probabil, atunci duce o conversație despre spiritualitate, despre exercitarea de excelență, să-l puneți blând, este o chestiune de dificilă .

E. Eu pot vorbi doar despre exercitarea de excelență în cadrul interesului general al unui anumit grup de oameni, care este capabil să dezvolte o idee. Trebuie remarcat faptul că singurul stimulent pentru dezvoltarea va fi conservarea acestei comunități, iar singurul mecanism de agresiune, bazat pe instinctul de auto-conservare.
Astfel, dezvoltarea spirituală a omenirii, care este un fapt istoric, din acest punct de vedere este similar cu povestea baronului Munchausen despre modul în care el însuși a scos din mlaștină de păr. Agresivitatea, desigur, este un motor puternic de știință (cursă de arme), economia, necesitatea de a extinde spațiu de locuit și de a proteja, dar nu are nimic de a face cu dezvoltarea spirituală și morală.

Numărul mare de oameni sunt, de fapt, sclavii propriei lor agresivitate, manifestate în teama inconștientă de fundal. Nicotina, alcool, droguri (potrivit experților) sunt adesea un mijloc de reducere temporară și parțială a agresivității, și, de fapt, au aceeași agresivitate, numai sa concentrat pe el însuși. Sinuciderea, întinsă în timp. Sentimentul de insecuritate și de inferioritate dă naștere la frica de oameni, care, la rândul său, determină ca aceasta să ia o postură amenințătoare. Și nimic, de fapt, această frică nu poate elibera omul, pentru că el trăiește în lumea lui vastă și ostilă luptă pentru spațiu de oameni care trăiesc. Firește acumulat nivelul astfel stimulat de agresivitate, în plus, cultura modernă fără suflet.

Nu e chiar și în faptul că, în fața omului modern, legat „lanțuri“ la un ecran de televiziune într-o singură zi, trece o cantitate incredibilă de violență. Agresivitatea este predicat peste tot. Toate ideologia cunoscute asociate cu predicarea violenței. Comunismul este violența ridicat la domeniul de aplicare la nivel mondial, nazismul violența, capitalismul și violență, pentru că agresiunea este construită în însăși principiul vieții.

Sexualitatea, în predica sa de astăzi că atât de multe mărci, și anume sexualitatea, nu dragoste, este asociat cu agresivitatea în esența sa. Desigur, agresiunea poate fi canalizate, așa cum se spune astăzi, pentru cauze bune. De exemplu, în creativitate artistică, creativitate științifică și tehnică în afaceri în cadrul legii.

Astăzi, aceste conflicte sunt la risc să crească într-o catastrofă globală. Lumea este în mod constant, ca și cum gata peste abis, care generează toate temerile noi și toate noile mareele de agresiune. Biserica a amintit mereu și continuă să reamintească în cuvintele tradiția lor liturgice ale Evangheliei lui Hristos: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi da odihnă; Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci Eu sunt blând și smerit cu inima, și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre. " (Matei 11 :. 28,29).

În memoria umană, cel puțin un pic familiarizat cu istoria ultimelor două milenii, apar instantaneu acuzațiile de creștini în războaiele religioase, Inchiziția, cearta internă între biserici. Și doar uitam viețile creștinilor individuali pot să nu le recunoască cu succes a sublima propria se naște din agresivitatea sa din bunăvoință umană, să se împace conștiința lui cu Dumnezeu și cu aproapele.
Dar Biserica se numește Sfânta Adunare numai într-o perspectivă escatologică. Cu toate acestea, acesta este asociat cu o anumită unitate reală a vieții, dar, în sine, este realitatea noastră poartă atributele tuturor imperfecțiunile inerente organismului în curs de dezvoltare. Victoria lui Hristos a avut deja loc, dar în Biserică aici, pe pământ, înconjurat de această realitate crudă, o persoană începe să învețe să trăiască în conformitate cu noile legi spirituale.

Corectitudinea această cale nu este evidențiată numai prin exemplele de sublimare de succes, care este umplut cu calendarul ortodox, dar, de asemenea, înălțimea culturii, dezvoltarea creștinismului care este stimulată. Trebuie remarcat faptul că, în afara acestei culturi, civilizația modernă devine mod inuman sau furnicar, sau un mecanism fără suflet, exploatând cu cruzime de viață, atât biologică și spirituală.
Crearea unei culturi puternice a vieții spirituale, creștinismul se referă la o persoană care să acorde o atenție la sensul existenței sale, la tulburarea sufletului său, și să încerce să-l creeze în chipul lui Hristos, folosind experiența de două mii de ani de tradiție, păstrată cu grijă de Biserica Ortodoxă. După cum a subliniat în mod corect în articolul său, „Salvarea și creativitate“ minunat românesc filozof religios K.Berdyaev: „interpretarea judiciară a creștinismului, care creează adevărată teroare spirituală, există o metodă dură, care aduce poporul creștin, plin de instincte sângeroase, crude și barbare. Dar această înțelegere se opune la o înțelegere mai profundă a creștinismului ca revelația iubirii și libertății. " Relația dintre aceste două înțelegeri ale creștinismului nu este rezolvată în mod clar până în prezent. Problema principală este dacă caritate sau barbarie omul trebuie să învețe mai întâi în fața justiției tratate.

Cel mai probabil, fiecare nivel de dezvoltare spirituală și morală a societății trebuie să atingă nivelul cerut de o combinație de dreptate și milă. Dar adevărata muncă este posibilă numai pentru un om liber, nu necesitatea otyagchonnogo de supraviețuire de zi cu zi. cultura elenistică a fost creat de oameni liberi, cultura rusă a secolului al XIX-lea partea liberă a societății, așa cum creștinismul însuși a creat contrar culturii europene acestei legi.

Creștinismul raționament teologic despre Dumnezeu a adus înțelegerea omului ca persoană creată după chipul lui Dumnezeu și înrădăcinate în El. Și că creștinismul a afirmat că adevărata libertate nu este posibilitatea de nimic, și capacitatea unei persoane de a pune în aplicare propriul său scop, de dragul păstrării ei de influențele cofondatori din exterior, chiar din propria sa natură.

România poartă „podoabele, care este nicăieri mai mult - ortodox, a scris în jurnalul său Dostoevsky, ea pastratorul adevărul lui Hristos, dar adevărul real al chipului lui Hristos, umbrind toate celelalte credințe și toate celelalte națiuni “. spectacol nedeteriorat lumea chipul lui Hristos (din punctul de vedere al nostru scriitor genial) este misiunea istorică a România. În cazul în care națiunea nu reușește să-și îndeplinească scopul, dispare, edita din paginile „Cartea Vieții“.

Astăzi, când ne la egal la egal în realitatea noastră, se pare că am pierdut acea imagine pentru totdeauna. În acest sens, nu se poate uita cuvintele înțelepte ale LP Karsavina, că „în cazul în care românul se îndoiască de idealul absolut, se poate ajunge la bestialitatea extremă sau indiferență față de tot.“ (LP Karsavina, Est, Vest și ideea rusă. Pg. 1922). Astăzi se pare a fi mai aproape ca niciodată de acest obiectiv.

Vest, anticipând un vid spiritual în România, după prăbușirea ideologiei comuniste și a încercat mai mult, iar acum încearcă să-l umple fapte ipocrită varietate de predicatori sectare din SUA, Japonia și Europa și prozelitismul inokonfessionalnym. Deeds au fost luate, predica, pe ansamblu, a respins. Și acest golul interior, în acest vid spiritual s-au grabit flux puternic de cel mai vulgar și cinică a ceea ce este în modul de viață occidental.

Putem urmări nu mai orbește căile de gândire din Europa de Vest. Ei au propria lor mentalitate și experiența sa istorică. Problema poporului român, în primul rând a fost faptul că educația creștină, din mai multe motive, într-adevăr a început în țara noastră abia în secolul al XIX-lea. Consumatorilor Creștinismul în inimile multor oameni usor sa prăbușit cu schimbarea în această viață.

În timp ce pe de altă parte, nu trebuie să uităm că, după „planul de cinci ani de ateismul“, iar cea mai severă teroare 19371938 satului 2/3 și 1/3 din populația urbană în Stalin s-au declarat credincioși recensământ. Și era la acel moment mărturisire. sat rus de astăzi nu mai este, ca și în restul acestei statistici, într-o anumită măsură, este adevărat astăzi. Predica de pe Munte, Isus începe cuvinte paradoxale: „Ferice de cei săraci în duh, căci a lor este împărăția cerurilor.“ (Mat. 4.3.). Cei săraci în duh sunt aceia care sunt în picioare pe veranda din fața templului și să ceară, dar nici bani nu este bogăția, și adevărul, mila, sfințenia și pacea. Aici se află umilința adevărată, pe care le învățăm de la Biserica Ortodoxă.

Conștiința nevrednicia și căutarea dureroasă pentru desăvârșirea adevărată, singura care poate da o persoană dreptul la progresul tehnologic în numele unei persoane capabile de control moral al realizărilor sale, dar poate face lumea mai fragilă sau mai puțin sigure. „Când mă umilesc înaintea voia lui Dumnezeu, atunci când am câștigat revolta sclav de sine, mă duc la libertatea și du-te la libertate“, a scris K. Berdiaev.

Noi nu ar trebui să se concentreze pe umilință depresivă și umilință în crearea vieții. Și prim exemplu în acest sens este lumină, nici o imagine a lui Hristos evanghelică tulbure. Căci Dumnezeu este Acela care sa golit pe sine din dragoste pentru omenirea cazuta. Pentru a se salva de teama distructivă a omului însuși. Dacă o înlocuiți din nou cu Marele Inchizitor este un dezastru. Astfel, întrebarea este cum să ajungă la inima liberă a omului modern.

Din punctul nostru de vedere, este o problemă care trebuie rezolvată nu numai Biserica, ci și pentru societate.