Prirodotsentrizm (cosmocentrism)

După cum sa menționat la XVIII-lea Congres Mondial de Filosofie (Brighton, 1988) oameni R.Dzh.Singh accepta-tive culturi nu poate face o distincție între el și lumea, pentru ei nu există decât o comunicare constantă cu valori și reale - interacțiune. Preistoric Qi vilizatsii Asia antice au încercat să aducă lumea în categoria de totalitate-RII 8.

În cele mai vechi timpuri oamenii se vedea ca parte a ființei-prezent a ordinului, care este determinată în principal de existența acestuia (pag. 26) Elementele eterne, cosmice, obiectiv tse-li, standarde generale ridica mai sus subiective elemente-tively-voluntaristă. punct de vedere istoric tranzitorie-corelarea micro- shenie și macrocosm (minerale, plante, animale, oameni) in civilizatiile estice exprimate diverse moduri-TION. Arabii au crezut că există o legătură între Luna face, argintul și creierul uman. Doafinskie Grecii au fost destul de indiferenți față de această legătură elementele individuale ale unui sistem unic pentru ki-Thai a avut ZNA-cheniya a fost valoroasă numai în întreaga clasice antice, Kim este modul în care istoria umană este legată de spațiul pentru omul ei doar o parte a cosmosului

Natura, în opinia lui Goethe, este una, dar creează vreodată imagini noi

În cele din urmă, mulți filosofi evaluează lumea printr-un om, crede principala sa creație de valoare Dacă ne întoarcem la mitologia antică, ea nu împarte o imagine a lumii naturale, divinitate, omul a reprezentat în mitologia unor totalitate, cu toate acestea, originile antropocentrică sunt prezentate în antropomorfism, spațiu inconștient ochelove-Chiwan și zeități proces de înțelegere a lumii de la începutul primului „împovărat“ capacitatea umană de a evalua re-alnost privind standardele deja stabilite, corelate cu „lumea“ este un accident faptul că în cultura europeană În special, în Grecia antică, zeii au fost create după chipul și asemănarea drepturilor Che.

vedere antropocentric de locul omului în lume este caracteristic textelor biblice subiecte Ideologică antropocentrism generate doctrina iudeo-creștină a omului ca ființă supranaturală și venele tse creația

Ideea antropocentrismului speculative a fost legată de pe Manualul de descărcare și literatura filosofică din geocentric conceptualism-TION a universului avansat de Ptolemeu și reprezentanți ideologic semnificative scolasticii în vechiul concept de losofii phi antropocentrismului formulat Man Co ori și Universul, în conformitate cu punctul său de vedere, pre-sunt în mod rezonabil și armonie corespunzătoare predetermină-lennoy antropocentrism plan divin vine de la prezența în lumea obiectivelor extraumană obiective și dispensă TSE-oportunism a lumii pentru o persoană în e sensul că reprezintă una dintre teleologia de expresie cea mai consistentă

Antropocentrism a evoluat în biserica verouche-SRI, care a pornit de la faptul că lumea este trecătoare, iar omul este chemat să-l efectueze „legământ divin“ și de a ajuta punerea în aplicare a „noii creații“ Aceste opinii s-au dezvoltat pe reprezentanții patristice Evul Mediu ca întreg, practic, geocentrice și antropocentric.

Deoarece ideea renascentistă a antropocentrism a fost Fok-xe mai mult pe persoana, mai degrabă decât pe relația sa cu dezvoltarea supranaturală a științei a fost folosit en tropotsentrizmom pentru a glorifica expansionismului umane, dorința sa de a rupe de natura aura sale inerente de sacralitate Aceste puncte de vedere sunt reflectate uman-închizători renascentist și post-renascentist

Astfel, antropologie filosofică implică Verhoeven-TION a persoanei ca subiect și obiect al cunoasterii, ca Ini - Roan Lumea Aceasta diferă de prirodotsentrizma, logo-centrismul, geocentrism, sociocentrism Desigur, aceste setări pot fi descrise numai ca ideal tee-nN, deoarece acestea sunt adesea amestecate interconectate.

Theocentrism (cultul lui Dumnezeu), de obicei, cuprinde-decretelor scop uman. „De fapt, - spune (S. 30), Nikolay Kuzansky, - omul este un zeu, dar nu absolut, ci. odată ce el este un om, el - zeul uman (atapiv 1ei5) Che-Lovek există și lumea, dar nu și lucrurile în mod specific ZSE odată ce el este un om, el - un microcosmos, sau fruntea lumea umană veșnicia Zona cuprinde, atât umană sa pe zeu -tentsiey și întreaga lume. O persoană poate fi un Dumnezeu uman, și Dumnezeu, el este o ființă umană poate fi un înger uman, animal uman, leu uman sau un urs, sau orice alt interiorul potența fruntea-vecheskoy au toate în felul lor „16

În același mod antropocentrism (cultul uman) include adesea zeul suprem subiect, și exaltare de zeu suprem de multe ori ia forma buna-antropo concentrice. Prirodotsentrizm și principiul aferent al naturalismului evaluează persoana ca un bob de nisip All-Univers, dar are în același timp, încercând să plătească tribut svoeobra materie Zia-intelectuală. „Omul - un produs al naturii, - scrie P. Holbach, - există în natură, subordonată legilor sale, nu poate scăpa de ea, nu se poate - chiar și în gând - să iasă din natura spiritului dorințelor zadarnice ri-nutsya dincolo de limitele lumii vizibile, el trebuie întotdeauna să BME-schatsya limitele sale „17

În istoria filozofiei occidentale numită de instalare (Theocentricism, logocentrism, Prirodotsentrizm, sociocentrism, antropocentrism) alterneaza sau co-localizate-se în panorama aceeași epocă. cosmocentrism antic ne-mut loc Theocentrism Evul Mediu. Pictate în nuanțe naturalism umanist al Renașterii dă drumul la creșterea identității în epoca Iluminismului, și apoi un interes exacerbare-rennym în subiectivismul uman în timpul ro-mantizma. Prezentarea insignifianța descendenților lui Adam, au format în secolul al XIX-lea. înlocuit la începutul secolului următor, credința în posibilitățile nelimitate de „o trestie gânditoare.“ Și scepticism apoi la fel de agresiv-cu privire la omul cel mai rezonabil și perspectivele progresului său.

Filosofie pe umane

Filosofia, după cum știm, se referă la valorile inerente și problemele din ființa umană atinge bazele sale ultime ale Mystery, desigur, face parte din cercul de probleme eterne. Acest lucru înseamnă că iubirea de înțelepciune, pare să fie legat indisolubil de recunoașterea unei ghicitoare de informații. Desigur, reprezentarea originală a omului-ment s-au format înainte de re-născut Ligia sau filozofie a apărut. Dar, odată ce gândesc despre el însuși, omule, cred că, nu va fi niciodată părăsi acest subiect, deoarece există filozofie și umanitate.

Omul a început să se gândească la cine este de fapt o abia a învățat cum să-și exprime gândurile și sentimentele lor prin intermediul unor semne și simboluri. El are încă din cele mai vechi timpuri a încercat să se înțeleagă. Probabil, această nevoie saturabile profund, greu pentru a descoperi propriile lor secrete și esența chelove-agenție. Nu este ușor să ne imaginăm cât de dureros de mult, prin semnificația de acte, prin artistică Sauveur-perfecționat, prin durere și tragedie din poveste se mișcă fruntea-vechestvo să înțeleagă importanța universală

De la vârsta de vârstă este incrementat idei filozofice despre om. Cu toate acestea, în determinarea obiectul antropologiei filosofice dintr-o dată, există două hard-este foarte dificil de STI să se izoleze tema anthropologised-iCal în orbita cunoașterii filosofice. Ma gandesc la persoana care surprinde în mod inevitabil, o gamă largă de pro-Bloem. reflecție antropologice ridică probleme de existență, spațiu, natura, viața, cunoașterea secretelor. La rândul său, înțelegerea acestor subiecte aduce la problema patru Lovek. La urma urmei, el încearcă să descopere secretele universului. Orice vneantropologicheskaya trimiterea involuntar se extinde și înțelegerea noastră a omului. Ca urmare, aproape toate subiectele filosofice implicate în spațiul gândirii filosofice și antropologice. domeniul ei este bezbrezh NYM.

Dar nu mai puțin dificultate apare atunci când cercetătorii de extremă doresc să limiteze domeniul de aplicare al înțelegerii filosofice a omului. Dorința de a localiza reflecție teoretică-subiect cal numai problemă în mod specific cheloveche-cer conduce la o altă fundătură. Obiectul antro- filosofice