Principiile și ideile filosofia panteismul lui Spinoza Spinoza de bază

Numele complet al principalelor lucrări ale lui Spinoza a fost mult timp; este, de fapt, să conțină ea și o listă a principalelor probleme: „Etica, care a fost dovedit în ordinea geometrică și împărțită în cinci părți, care este tratat:

I. De Dumnezeu.
II. Pe natura și originea sufletului.
III. Originea și natura afectează.
IV. Despre sclavia umană sau puterea pasiunilor.
V. Despre puterea minții sau a libertății umane ".

„Etica“ include metafizică filosofice larg înțeles, spune povestea naturii, substanță, Dumnezeu, a omului - trupul și sufletul, senzație și rațiune, precum și cu privire la aspectele etice și morale adecvate. Dar, etică în sens restrâns, aceasta nu este redusă. Pentru o înțelegere a activității Spinoza, așa cum, într-adevăr, și o serie de alte lucrări sale, trebuie remarcat modul în care desfășurate în filosofarea lor. Spinoza adoptă așa-numita metodă geometrică. Aceasta înseamnă că: Spinosa dă mai întâi definițiile de bază (de exemplu, determinarea lui Dumnezeu), apoi - axiomele; apoi formulate în mod clar și concis teorema și având în vedere dovezile lor (scurt sau complet).

Partea I «Etica“, care spune despre Dumnezeu, Spinoza în primul rând introduce și dezvoltă conceptul de sui causa - rațiunea însăși. „Prin ea însăși cauza (causa sui) Înțeleg că, din care esența conține existența, cu alte cuvinte, a căror natură pot fi prezentate nu numai ca fiind.“ Din această declarații inițiale privind cauza, causa sui, cauza principala a raționamentului spontan Spinoza condus la unificarea conceptelor de Dumnezeu și natura substanței. „Dumnezeu“ - nucleul imaginii de ansamblu a lumii, de fapt, filosofia timpurilor moderne. In mod paradoxal, filosofii inovatori din secolul XVII aici. de asemenea, efectuate schimbări fundamentale în comparație cu Evul Mediu. Noua filozofie ar dori să contribuie la reînnoirea argumentului cu privire la existența lui Dumnezeu ( „ontologică“ argument).

Spinoza este de acord cu Descartes că filozofia principală în Dumnezeu - existența (bytiystvovanie). El este de acord cu faptul că a fi, adică, Existența lui Dumnezeu să fie dovedită. Și că o astfel de probă este necesară pentru a începe filozofia. Pentru informații cu privire la modul în care să se potrivească cazul dovada ontologică a lui Dumnezeu Descartes a discutat în secțiunea dedicată lui. Spinoza, într-o anumită măsură, pe baza deja făcut Descartes, pentru a rafina și să completeze argumentele sale. Ca și Descartes, Spinoza trece prin „dat“ la noi (conform lui Descartes, innascuta) ideea de Dumnezeu. Și dacă este dat ideea de Dumnezeu, atunci ar trebui să fie, în scopul de a dovedi existența lui Dumnezeu, în conformitate cu Spinoza, introduceți următoarele reguli de bază:

1. Există un număr infinit de lucruri cognoscibil;
2. Terminați mintea nu poate înțelege infinit;
3. „End mintea de la sine nu poate înțelege nimic, cu excepția cazului stabilit de ceva în afara ei.“.

Ce a determinat-o?

Desigur, Dumnezeu. Deci, principalul link-ul metodologic dovezi Spinozist - recursul la infinit (infinitate de lumi, corpuri de lucruri cognoscibil, etc.), pe de o parte, și la extremitatea lumii și a omului - pe de altă parte. Fii un separat, specific, final - este de a fi, să existe pentru o perioadă limitată de timp și numai au posibilități de existență limitată ca ființă. Și, prin urmare, trebuie să se considere ceva care cauzeaza si eu si tot ceea ce este în existența ca fiind: „Ne găsim în ea ceva care este mult doar indică un număr mai mare, dar chiar și fără sfârșit atributele perfecte inerente în această ființă perfectă înainte decât poate fi numit perfect. În cazul în care face această idee de perfecțiune?“. Ideea unui Dumnezeu infinit și atotputernic ca cauza existenței și de la sine (causa sui), iar restul nu poate fi „mine“, adică pe persoana individuală. Deci, de asemenea, este „seturi“ nouă de Dumnezeu. De aici concluzia Spinoza: „Prin urmare, nu există absolut infinit, sau Dumnezeu, are de la sine o capacitate absolut infinit de existență și pentru că există cu siguranță este.“ În aceste argumente Spinoza multe argumente care amintesc de Descartes și Tori anterioare. Spre deosebire de ideile filosofice ale Spinozist ideea lui Descartes a lui Dumnezeu este desemnat în primul rând de diferențele dintre termenii „Deismul“ și „panteismul.“ Despre cartezian am spus orientare deist. Panteismul reprezintă, de asemenea, o încercare de a maximiza „mai aproape“, în lumea lui Dumnezeu și natură. Dumnezeu în înțelegerea Spinoza există, nu există nici pace, nu ca o entitate străină. El - în lume, „imanent“, adică este inerent și legat de el. O astfel de interpretare a lui Dumnezeu - ca și cauza în sine ca fiind cauza imanentă a tuturor lucrurilor - permite Spinoza, în conformitate cu tradițiile de înțelegere filozofică, și declară Dumnezeu ca substanță. „Prin Dumnezeu mă refer o ființă absolut infinit (ENS infinitum absolută), adică o substanță constituită dintr-un număr infinit de atribute, dintre care fiecare exprimă esența eternă și infinită.“ Aceasta este în cazul în care este important să se aibă în vedere că, în comun, în traducerea noastră a cuvântului „există“ însemna „a fi“. Căci Dumnezeu „este“ substanță „este“; ei au propriul lor mod de a fi. Este greu oportun să vorbim despre substanța, că „există“.

Dar, spre deosebire de Descartes, Spinoza a căutat să dovedească faptul că „există o substanță limitată. Nu există două substanțe egale. O substanță nu poate produce un alt“. Cu alte cuvinte, dualismul lui Descartes, sau la orice alt dualism posibil Spinoza se opun cu fermitate teza monistă unei singure, deși substanța divină absolută - natura. Dumnezeu, în conformitate cu Spinoza, nu externă, și natura „imanentă“ ca și „natură generativ“ (natura naturans). Reținând resping tomism și alte concepții religioase tradiționale, Spinoza luptă împotriva tuturor interpretărilor personale, antropomorfe ale lui Dumnezeu. De fapt, aceasta înseamnă: filosoful preferă ideea impersonală, vnepersonalnogo, interpretări filosofice esențiale pure ale lui Dumnezeu celor care au fost propuse în cultele religioase, cum ar fi clasic creștinism și iudaism. Prin naturans naturans, t. E. Zeitatea ca natură generativ, Spinoza adaugă noțiunea de „produs al naturii“ (NATURATA natura), la rândul său, împărțind-o în general și special. „Totalul este format din toate modurile, dependente direct de Dumnezeu. Portalul special este format din toate elementele speciale, generate moduri universale. În ceea ce privește natura generală a generat, sau moduri, și anume crearea, în funcție direct de la Dumnezeu, sau create de ei, noi le cunoaștem numai două, și anume mișcarea materiei și a minții în gândire lucru. "