practicile de memorie și comemorare colective în formarea identității urbane, și așa mai departe grindină

Experiențele de rușine și vinovăție sunt extrem de grele, Hannah Arendt, care a condus studiul culturii de memorie, ostracizat pentru articolul său din revista „The New Yorker“, scrisă în urma procesului lui Adolf Eichmann, de la sine, a devenit un clasic, expresia „banalitatea răului“ deoarece detracts de atrocitățile naziștilor și suferința victimelor lor. Iar acuzațiile au fost din diferite părți, cum ar fi Winston Churchill și un număr de urmașii săi a uitat o politică care se concentrează pe viitor, din acest punct de vedere, nu este necesar să se agite trecutul, în Arendt ca o abordare diferită a memoriei: amintiți-vă să nu uitați niciodată. Organizațiile evreiești au reprezentat Arendt trădător al poporului evreu, așa cum se presupune că pretinde că evreii erau vinovați de Holocaustului precum și ucigașii lor (vorbim despre interpretarea rolului Judenratului, forța creată de către autoritățile administrative ale autoguvernarea evreu în al treilea Reich) [5, p. 180-183].

Pentru a facilita gravitație astfel de experiențe acolo sotciokulturnye strategii care pot fi corelate direct cu mecanisme de protecție interpretare psihanalitică Psyche format individual - uitând strategia negație strategie. „Am făcut-o“, - spune memoria mea. „Nu am putut face acest lucru“, - spune mândria mea, și rămâne inexorabilă. În final, randamentele de memorie „[6].

Dacă ne uităm la istoria practicilor comemorative asociate cu Ziua Victoriei, poate fi remarcat faptul că în acest moment - este principala sărbătoare națională, dar acest lucru nu a fost întotdeauna cazul. Numai în 1965, o tradiție modernă de celebrare (zi, parada anuală, deschiderea monumentului la Mormântul Ostașului Necunoscut), din moment ce, potrivit diverselor interpretări, sub Stalin și Hrușciov, el a avut o încărcare ideologică diferită.

Deja orașul M. Halbwachs este prezentat în calitate de gardian al memoriei colective:“... astfel de observații, puteți face cu ușurință și fără a părăsi Franța, sau la Paris, sau orașul în care am trăit întotdeauna. Deși o imagine de jumătate de secol a orașului sa schimbat foarte mult, la Paris, există mai multe domenii, chiar și o mulțime de străzi și blocuri, iese în evidență de restul orașului și păstra caracterul original. Cu toate acestea, și locatarii sunt ca un sfert sau o casă. În fiecare epocă există o legătură strânsă între obiceiurile, spiritul grupului și forma locurilor în care ea trăiește. Există un Paris în 1860, a cărui imagine este strâns legată de societate și de obiceiurile de timp. Pentru a-l face să memorie nu este suficient pentru a cauta semne pe casele în care au trăit și au murit unele personaje celebre ale acelei epoci, sau citite istoria transformărilor din Paris. Este în orașe și orașele de astăzi observator va găsi multe funcții vechi ... chiar mai ușor, probabil, pentru a descoperi vechiul Paris în aceste sau alte orașe provinciale mici, din care nu au dispărut încă tipuri, costume și figuri de vorbire, care, în zilele de Balzac ar putea întâlni pe Rue Saint Honore sau pe bulevardele Parisului [1]. În viitor, aceste observații sunt transformate în conceptul de locuri de memorie Pierre Nora.

aspecte relevante din cauza Comemorative lor cu probleme de conexitate de identitate, influența comemorare asupra formării unei identități colective, cu strategiile de formare de identitate, existente în momentul de criză de identitate (aproape toate formele sale de bază).

Distrugerea societății tradiționale, secularizare a societății, modernizarea societății, casate modul obișnuit de viață sunt strâns legate de procesele de urbanizare. Asociat cu ei și criza de identitate, sexul și identitatea de gen în acest moment - nu este anumite Givens, și este subiectul de discuție, vârsta și identitatea sfărâmare, identitatea de stare este neclară.

În cadrul temei ne interesează identitatea orașului ca o formă de identitate colectivă este format din memoria colectivă și practicile comemorative. Identitatea urbană - o reprezentare stabilă a omului despre sine ca un rezident al unui anumit oraș, înzestrat cu conotații pozitive, realizate pe baza experienței ca un sentiment de apartenență orașului și locuitorilor săi.

Având în vedere că identitatea urbană este o formă de identitate colectivă, atunci este doar o mare parte din care se referă la identitatea colectivă, și anume faptul că acesta este compus din mai mulți factori - memorie, tradiții, geografie, un trecut comun, mitologie, etc. Identitatea urbană, precum și colectiv, este baza legăturilor emoționale ale grupului, și societatea [7, p. 82].

locații de memorie sunt cele trei aspecte interdependente - materiale, simbolice și funcționale. Numai aspectul material nu creează o memorie completă a locului, în cazul în care nu imaginația îi va da o aură simbolică, reversul este de asemenea adevărat. Avand un moment maxim pronunțat al simbolismului tăcerii este Unitatea timesharing destul de materiale [2, p. 40]. Relativ Omsk această prevedere poate fi interpretată după cum urmează: în spațiul urban al Omsk Marele Război pentru Apărarea Patriei acolo în mod indirect. Aceasta se referă, desigur, aspectul material, aspectul simbolic este pronunțat, la fel ca în toate orașele post-sovietice, dar în corpul material al orașului nu există urme de luptă, distrugere, într-o memorie simbolic conservate - văzând în față, tragedia de familie, un loc de muncă imposibil pentru partea din față a evacuatii fabricile din spate, întâlniri bucurie, tristețe de cei care nu au.