practica Zen

În 1963 Sekida Katsuk a acceptat invitația de a veni la Honolulu pentru a participa la grupul de Zen, și a rămas în Hawaii până în 1970. Doar în Honolulu, el a inceput sa lucreze la avansat versiunea în limba engleză a cărții sale. care este scris în principal la femeile japoneze. Acesta a fost numit „Introducere în Zen pentru începători.“ M-am întâlnit cu dl Sekida în 1968, când a lucrat pentru o vreme în Honolulu; a doua oară ne-am întâlnit în 1971, a sosit câteva luni în Anglia, la invitația Societății de la Londra Zen. Atunci el ma întrebat dacă am să-l ajute în pregătirea sa finală a manuscrisului pentru imprimare. fericit am fost de acord să-l, deoarece ideile sale mi se par interesante și importante, iar cartea - este extrem de valoros. Eu nu pot pretinde cunoașterea profundă a Zen sau experiență în acest domeniu; dar, în activitatea lor profesională, ca un om de știință, am câștigat niște scriitori și publicare de experiență, și mi se părea că domnul Seknda are nevoie, a fost cea mai mare parte sub formă de ajutor de acest fel, mai degrabă decât cunoașterea în profunzime a subiectului său.

Sekida Katsuk a terminat manuscrisul în 1971, iar acum cititorul este prezentat versiunea finală.

În acest capitol introductiv, vreau să fac o scurtă trecere în revistă a unora dintre principalele subiecte care vor fi discutate în carte. Prezentare generală a concis mici la început poate ajuta cititorul să înțeleagă mai bine ceilalți, subiectele și de a înțelege relația dintre idei și concepte.

Studiul Zen, vom începe cu practica. Dar, așa cum Zen preocupat cu natura minții, ea include în mod necesar elementele de reflecție filozofică. Cu toate acestea, în timp ce filozoful se bazează în principal pe argumentele și logica, în Zen suntem niciodată separate de practica personală, care se realizează cu corpul și mintea lui. Edmund Husserl, fondatorul fenomenologiei, se pare, se apropie de Zen în ideile sale, atunci când a recomandat printr-o tehnică specială numită „reducere fenomenologic“. El spune că practicantul, ignorând „eu“, ca personalitate, construit pe obiectivitatea timpului, vin la „fenomenul pur“. Cu toate acestea, la fel ca alți filosofi. el nu merge dincolo de exerciții mentale. În practica Zen, vom încerca, de asemenea, pentru a stinge individul egocentric „eu“, dar nu încerca să realizeze acest lucru numai prin reflecție. De fapt, ne confruntăm cu ceea ce noi numim „existenta pura“, dar numom corpul său.

Tipul principal de activitate al practicii Zen este numit zazen, adică Zen în scaun; și în practica zazen vom atinge samadhi. În această stare de conștiență activitatea este oprită și vom înceta să fim conștienți de timp, spațiu și cauzalitate. Astfel, manifestând o formă de existență poate la prima vedere pare a fi mai mult decât doar a fi. Dar, dacă într-adevăr atinge această stare, veți găsi minunat. Cea mai mare negare generală care nu are nimic mai mult pentru a fi negat, vom ajunge în zonele dominate de liniștea și tăcerea absolută, în cazul în care totul este scăldată în lumină pură și senină. Budiștii de altădată numit-o stare de distrugere, NLI nirvana. Dar nu este vidul, nu doar nimic. Această stare este fundamental diferită de inconștiență și cu experiență, de exemplu, un pacient pe masa de operație. Aici, există o anumită gardă; existența acestor condiții care amintesc de emoție care ne cleștilor în tăcere și tăcerea.

În viața de zi cu zi, conștiința noastră este în mod constant ocupat cu munca, proteja și îndeplini interesele noastre. Acesta a devenit un mod utilitar de gândire - și vede toate lucrurile din lume, ca multe dintre armele lor; Potrivit lui Heidegger, îi aparține „în contextul echipamentului“, adică având în vedere toate obiectele din lumina posibila utilizare a acestora. Noi numim această atitudine mod obișnuită a conștiinței; acest mod de a privi lucrurile este cauza unei viziuni distorsionate a lumii, umană. Ca urmare, persoana începe să se uite „în contextul echipamentelor“ și, de asemenea, pentru el însuși, dovedind incapabil să se uite în adevărata lui natură. Un astfel de mod de a se raporta la sine și lumea conduce la un mod de gândire mecanică, care este atât de puternic vinovat de suferințele lumii moderne pentru omul modern, și în anumite condiții poate duce la dezvoltarea de boli psihice. Zen vizează eliminarea acestui punct de vedere distorsionată a lumii, iar zazen este mijlocul de a pune în aplicare acest obiectiv.

Se poate întâmpla ca, ieșind din samadhi, persoana este pe deplin conștient de existența sa în forma sa pură, adică, într-o stare de existență pură. Este o experiență de existență pură a ființei sale, împreună cu recuperarea conștiinței pure în samadhi, ne conduce la ceea ce noi percepem ca existență pură în lumea exterioară. Discutarea acestor elemente în mod inevitabil, ne conduce la complexitatea epistemologice; dar atâta timp cât vom merge mai departe, luând de la sine posibilitatea unei astfel de recunoaștere a existenței pură. Uită-te la ei înșiși și obiectele lumii exterioare, în contextul existenței pure este kense sau înțelegere. Și atâta timp cât aceasta a ajuns la Buddha însuși, mulți bărbați și femei în fiecare generație a căutat astfel de experiențe; și acestea sunt dovezi ale fezabilității acestuia.

Experiența Kense, așa cum am arătat este realizat cu unele de formare a corpului și a minții. Motivul este inclus mai târziu și iluminează experiența în acest sens; Astfel, cărucioarele cu două roți ale cunoașterii sunt la locul lor.

Dacă o persoană se duce la Alpi pentru alpinism, probabil mai întâi, pur și simplu fascinat de frumusețea munților. Cu toate acestea, atunci când el începe să urce, se dovedește că aceasta trebuie să avanseze cu răbdare, pas cu pas, urcând cu mare grijă și prudență. Acest lucru va necesita unele cunostinte de arta alpinism. Este același lucru. și Zen. Ne angajăm să-l practică în căutarea sensului vieții, sau în speranța de a rezolva problema existenței sale; dar atunci când vom începe cu adevărat să se ocupe de ei, descoperim că trebuie să se uite la picioarele lui; ne întâlnim cu practica urmată de noua practica, cu formare, urmate de o formare suplimentară. Toate acestea trebuie să fie făcut cu răbdare și seriozitate. O parte semnificativă a acestei cărți vine la arta zazen.

Scopul nostru este de a practica zazen este de a intra în starea de samadhi, în care, așa cum am spus, activitatea normală a conștiinței se oprește. nu va fi ușor pentru noi. Pentru incepatori elev Zen, de obicei, sfătuiți să înceapă practica folosind respirații scor, adică conta fiecare respirație până la zece, și apoi se repetă de nou (a se vedea cap. 5). este necesar Reader (presupunând că el nu are nici o experiență în zazen) pentru a încerca această metodă. Este foarte probabil că te uiți la această problemă cu unele dispreț și cred că va fi capabil să-l execute, fără nici o dificultate; dar când ajungi la afaceri, veți găsi în curând pe care le vin în minte alte gânduri; probabil deja în contul „cinci“ sau „șase“ fir de cont se va rupe. În clipa următoare va veni la tine si nu-mi amintesc de unde ați rămas. Va trebui să înceapă peste tot din nou, cu contul / „unu“ și așa mai departe. Cum se poate pune capăt gândurile noastre rătăcitori? Cum să învețe să se concentreze pe un singur lucru? Răspunsul constă în faptul că nu suntem capabili de a face acest lucru cu ajutorul unui creier; creierul este în imposibilitatea de a controla gândurile lor. Această capacitate de a controla activitatea minții vine de corp într-o mare măsură, după cum vom vedea în capitolele următoare, aceasta depinde de poziția corpului și respirație.

În ceea ce privește poza, apoi în această etapă trebuie doar să spunem că organismul produce pace calmă a minții; Prin urmare, prima condiție este imobilitate. În mod tradițional (și din cauza altor motive importante) ne așezăm, din moment ce practica Zen, pentru că este într-o astfel de situație, putem salva starea de restul corpului si mintea treaz. Capitolul 2 este dedicat în întregime postura pe care ar trebui să luăm pentru scaune.

Bookmark O altă carte "