Povestea biblică King James - Revista Ortodoxa - Thomas

Rusă Biblia părea să fie întotdeauna. traducerea sa, cunoscută pentru noi ca versiunea King James, este perceput ca fiind ceva imuabil și indiscutabil ... dar cât de multe dispute a provocat nașterea sa în lume, cât de multe obstacole în calea lui, cât timp a făcut această poveste!

Încercările de a traduce textul biblic în limba română au fost făcute cu mult timp în urmă: aici vă puteți aminti aranjamente de psalmi Simeona Polotskogo (1680), Avraamiya Firsova (1683), Vasiliya Trediakovskogo (1753), precum și pastorul interpretare semi-mitic Ernst Gluck, a dispărut fără urmă după moartea sa în 1705 este posibil, nu sa întâmplat.

Dar decizia fundamentală de a pregăti o traducere oficială a Bibliei în Sfânt Sinod Român la sugestia împăratului Alexandru I a primit doar la începutul 1816. Un rol important aici jucat de Societatea Biblică Română, înființată cu câțiva ani înainte de pe modelul unor țări occidentale (prima astfel de companie a fost înființată în Marea Britanie). Scopul acestor companii de la început a fost de a furniza toate ediție a Bibliei interesat la un preț accesibil și în propria lor limbă, și este firesc ca în România este, mai presus de toate, a fost un român.

Deja în 1819, a fost publicat cele patru Evanghelii, iar în 1821 - complet Noul Testament. Primele ediții au fost paralele cu texte românești și slave. Munca a început și peste Vechiul Testament, traducerea originală a fost făcută din textul ebraic, iar atunci când editarea adaugă opțiuni între paranteze din traducerea greacă (Septuaginta). În 1822, a venit în primul rând Psaltirea, și în termen de doi ani de circulație a acestuia a fost mai mult de o sută de mii de exemplare.

Principalii susținători ai traducerii au fost la acel moment, procurorul-șef și ministrul Educației Prince AN Golitsyn, iar rectorul București Academia Teologică Arhimandritul Filaret (Drozdov), viitorul mitropolit al Moscovei și Kolomna, cunoscut la noi astăzi ca St Filaret. Demisia Golitsyn în 1824 a fost determinată în mare măsură de soarta proiectului: Societatea Biblică a fost închisă, munca de traducere oprit, iar la sfârșitul lui 1825 copii ale primelor opt cărți ale Vechiului Testament a fost ars într-o fabrică de cărămidă. Criticii, printre care Mitropolitul Novgorod și Sf. Serafim de București (Glagolevsky) și noul ministru al Educației al amiralului A. S. Shishkova, nu numai au fost nemulțumiți de calitatea traducerii, multe negat posibilitatea și necesitatea cititorilor români o Biblie, ci slavona bisericească. Desigur, a jucat un rol și precaut cu privire la misiunile mistice și experimentele religioase ale societății, apoi Sankt-Petersburg.

Mai mult de trei decenii, fiecare lucrare oficială privind traducerea a devenit imposibilă. Cu toate acestea, o nevoie urgentă pentru că nu va dispărea, textul slavona încă nu a putut satisface toată lumea: este suficient să spunem că A. S. Pușkin citește Biblia în limba franceză. De aceea, a continuat și munca informală pe traduceri.

Ca urmare, în 1841, după ce a fost denuntat de un interpret, au avut loc anchete sinodală. G. Gerasim la Academie, dar pentru toate activitățile de traducere ar trebui să uite pentru o lungă perioadă de timp. Mai târziu, în timpul pregătirii versiunea King James, în „spiritul creștin“ revista în 1862-1863 gg. din traducerile sale de unele dintre cărțile istorice ale Vechiului Testament și parabole. G. Gerasim a fost un susținător consecvent al traducerii numai, așa-numitul text masoretic evreiesc, care, în acele zile oamenii de știință au identificat, de obicei, cu Biblia originală.

Alte translator acea vreme - Sf Macarie (Cocoșul de munte), educator Altai. Condiții de viață în misiunea pe care a fondat la poalele Altai, el nu a tradus numai Scripturile în limba locală a nomazilor (ale căror descendenți păstrează despre el cea mai caldă memoria de azi), dar, de asemenea, gândiți-vă la necesitatea traducerii în limba română a Vechiului Testament. Traducerea Noului Testament și Psalmii de timp deja a existat, cu toate că nu mai tipărite și distribuite, astfel încât nici un accident, toate lucrările de traducere la acel moment, a avut ca scop eliminarea decalajului în Vechiul Testament din Biblie. Pentru a începe. Macarie a scris despre propunerile sale la Mitropolitul Filaret a, dar din moment ce nu a existat nici un răspuns, el a început în 1837 să lucreze în mod independent, în parte, prin utilizarea litografie Pavsky. Rezultatele muncii sale, el a trimis mai întâi la școlile religioase ale Comisiei, și apoi direct la Sinod, cu aplicarea literei.

Dar Părintele Makarios a continuat să lucreze și tradus în întregime Vechiul Testament, cu excepția mult timp publicat Psalmii; traducerile lui după moartea sa au fost publicate în „Observator ortodox“ pentru 1860-1867 de ani. și utilizate în pregătirea versiunii King James. Aceste traduceri sunt urmați în întregime textul ebraic.

In timpul domniei lui Nicolae I, atunci când activitatea practică de traducere ar putea purta doar un caracter special, St Filaretului elaborat în baza teoretică pentru traduceri viitoare. Un rol deosebit este jucat de nota sa către Sfântul Sinod „de demnitate și de securitate gardieni dogmatice folosesc sedmidesyati greacă Septuaginta și traducerile slavone ale Sfintelor Scripturi“ (1845) - de fapt, baza metodologică a viitorului versiunea King James.

După cum se poate observa, pentru majoritatea traducătorilor acea vreme problema baza textuale pentru traducerea Vechiului Testament pur și simplu nu au suport - au luat textul ebraic existent. În același timp, era clar că textul tradițional al Bisericii Ortodoxe a fost întotdeauna tradus șaptezeci de interpreți, sau Septuaginta, care la momentul respectiv a fost făcut și traducerea slavona. Nu putem spune că alte versiuni ale textului respins întotdeauna: de exemplu, în pregătirea primei ediții completă a Bibliei în Rusia, așa-numitul .. „Biblia Gennadius“ în 1499 și a folosit o traducere latină, și într-o anumită măsură, chiar și textul ebraic masoretic. Cu toate acestea, textul masoretic a aparținut în mod tradițional la sinagogă, mai degrabă decât biserica.

Mitropolitul Filaret a propus un compromis: pentru a traduce textul ebraic, ci pentru a completa și chiar să modificați traducerea în conformitate cu Septuaginta și textul slavona. Așa cum sa decis să procedeze atunci când, la o reuniune a Sinodului privind încoronarea lui Alexandru al II-lea (1856), cu depunerea Mitropolitului, sa decis să reia traducerea Bibliei în limba română. Cu toate acestea, această decizie nu a însemnat începutul lucrării, deoarece proiectul a avut mulți adversari. Acestea includ, de exemplu, Kiev Mitropolitul Filaret (Amfiteatrov). Argumentele adversarilor traducerii a rămas practic neschimbate din zilele Admiral Shishkov: Biserica și română sunt diferite stiluri de aceeași limbă, în afară de primul combină diverse popoare ortodoxe. „Dacă tradus în dialectul rusă, atunci de ce nu a traduce apoi la malorumynskoe pe Belarus, și așa mai departe.!“ - exclamă Mitropolitul Filaret Kievsky. În plus, gradul de cunoaștere pe scară largă cu textul biblic ar putea, în opinia sa, contribuie la dezvoltarea erezii, așa cum a făcut-o la domiciliu Bible Society din Anglia. În loc de a corecta traducerea a oferit câteva cuvinte textului slave și învăța oamenii Bisericii slavone. Apropo, aceeași soluție a fost propusă pentru „străini“, pentru care se părea complet utopic. Acțiuni această poziție și procurorul-șef contele Tolstoi AP.

Astfel, în 1860 a fost publicat cele patru Evanghelii, iar în 1862 - Noul Testament. Desigur, a fost o nouă traducere, diferă considerabil de la începutul publicațiilor XIX. În pregătirea pentru publicarea Vechiului Testament folosite ca traducerile preexistente. Macarius, care au fost editate serios și texte pregătite-re. Din 1868 colecții separate ale cărților Vechiului Testament au fost publicate de 1875.

Munca asupra lor a fost efectuată în conformitate cu principiile „Note“ Sf. Filaret a fost luată ca bază pentru textul ebraic, dar s-au dat să-l pentru a face corecții și completări pe baza textelor grecești și slave. Cea mai evidentă dintre aceste adăugiri au fost făcute în paranteze simplu, creând confuzie: paranteze sunt folosite ca un semn de punctuație standard de. Rezultatul a fost propria lui, un tip special de text, combina elemente ale eclectic ebraica si textul grecesc. În ceea ce privește Noul Testament, totul a fost mult mai simplu: versiunea tradițională bizantină a textului, cu diferențe minore, a fost cunoscut în Occident (așa-numitul «Textus Receptus», «text comun“ ..) Și în estul lumii creștine. Ca bază au fost luate publicațiile sale occidentale, iar cuvintele, prezente în slavona, dar absente în aceste publicații sunt de asemenea prezentate în paranteze. Adăugat „pentru claritate și de comunicare de vorbire“, cuvintele sunt scrise cu caractere italice.

Deci, în 1876, a fost în cele din urmă Biblia completă a fost publicată, a primit acum numele Sinodului. Cu toate acestea, faptul că povestea ei nu este de peste ... dar asta e un subiect pentru o discuție separată.