Pesimismul Schopenhauer

1 Originile pesimism

Criza spirituală a societății democratice moderne este intensificată. Se întâmplă peste tot, indiferent de tradițiile culturale ale unei țări, chiar dacă acestea provoacă o anumită specificitate a acestui proces. Mult a fost făcut pentru a satisface nevoile materiale, cultura democratică creează iluzia de realizare umane de fericire și progres. De fapt, între om și mediul natural, această cultură reușește să ridice un zid imens de diferite acumulări tehnice, care rezultă în conștiința disgarmonizatsii, în imposibilitatea de a reconcilia beneficiile civilizației (cultura materială) și nevoile fizice ale sufletului și spiritului în armonie cu natura.

1 ORIGINEA pesimism

În ciuda faptului că Schopenhauer sa născut într-o familie bogată, bunăstarea materială nu-l protejeze de suferință. Familie ceartă părinți, și apoi moartea tatălui său iubit, neînțelegere și răceala din partea mamei, eșecuri la locul de muncă și în viața personală a generat în el neîncrederea în lumea oamenilor, care a fost dominată de rău. Eliminarea din reaua voință care formează lumea reală, Schopenhauer vede fericirea.

Noțiuni de bază pentru studiul sistemului filosofic al Schopenhauer, este necesar să se ia în considerare condițiile care au lăsat un semn special pe parcursul gândurilor sale. Principalele caracteristici ale acestui sistem sunt pesimism, idealism, misticismul estetică și etică de compasiune, austeritate, condensat la un voluntarism monistă.

Pesimismul Schopenhauer se referă la idealismul său, ca motiv pentru anchetă. Avem tendința să credem că este valoros pentru noi și, invers, că nu contează pentru noi orice preț pozitiv, dar este o sursă de mare suferință (și aceasta este lumea simțurilor de Schopenhauer), vrem să fie considerată o iluzie, nu este real, ci doar aparenta realitate. În cazul în care Schopenhauer ca un pesimist, nu a rămas un străin de influența filozofiei indiene, precum și un idealist - influența „Plato divină și ale lui Immanuel Kant minunat“, că aceste efecte au fost doar un impact asupra teren fertil, este clar din reflexiile tineresc de Schopenhauer distrug natura timpului. Doctrina idealitatea timpului este strâns legată de doctrina idealitatea tot timpul peste tot în lume. Prin urmare, cel mai natural să-și asume un astfel de lanț de motive în lucrările lui Schopenhauer: un defect al sentimentelor altruiste și înnăscută melancolie - pesimism - ideea de momentul perfect - idealismul dogmatic. Că Schopenhauer a trebuit să vină la idealismul dogmatică cel mai radical neagă nu numai realitatea transcendentă a materiei, ci lui Dumnezeu, și băuturi spirtoase, și așa mai departe. N. Acest lucru este evident din faptul că în caz contrar, pentru pesimism ar fi, dar el nu a vrut această ieșire. Prin urmare, idealismul critic nu îndeplinește partea sa teoretică sau practică.

misticism estetică. Dacă lumea este „o arenă împânzit cu cărbuni“, strălucitori care trebuie să treacă dacă veridicitatea imaginii sale este iadul lui Dante, motivul pentru aceasta este, că „voința de a trăi“ generează în mod constant în noi dorințe irealizabile; Ca un participant activ al vieții, devenim martiri; singura oază în deșert de viață este contemplare estetică: ea este anesteziat la momentul deprimant tocește impulsurilor noastre, suntem scufundați în ea, ca și cum eliberat de sub jugul apăsător al patimilor noastre și să vedem lumina în natura cea mai intimă a fenomenelor. insight intuitiv este irațional (supramentale), t. E. misticele, dar își găsește expresia și comunică altora, sub forma concepției artistice artistice a lumii, care dă un geniu. În acest sens, Schopenhauer, recunoscând valoarea probei științifice în teoria cunoașterii, în timp ce în același timp, vede în intuiția estetică de geniu cea mai înaltă formă de lucrări filosofice: „Filosofie - o operă de artă a conceptelor“ Filosofie au căutat degeaba, deoarece „arăta pe drumul științei, mai degrabă decât pentru a căuta-o pe drumul artei.“ Această importanță acordată Schopenhauer intuiție estetică și geniul creator, a explicat: în primul rând, de mare talent artistic Schopenhauer exprima ideile lor cu strălucire artistică, claritate și har, și în al doilea rând, faptul că Schopenhauer la momentul respectiv și într-un mediu în care domnea „cult de geniu“ și artă a dat valoarea cheia misterele metafizicii. În cazul în care nici nu exagera nici subestima rolul iraționalism estetic în sistemul lui Schopenhauer.

estetica lui Schopenhauer. Din copilarie, Schopenhauer, având posibilitatea de a călători, ar putea dezvolta gustul estetic și simțul frumuseții la trezit cu forță deosebită atunci când întâlnirea cu lumea clasică. Esența artei este redusă, spre deliciul contemplației Limp idei arhetipale pentru totdeauna perfecte și voința lumii - idei, ca acesta din urmă își găsește expresia în imaginile frumuseții senzuale. Ideile fara timp si spatiu, dar arta de trezire în noi un sentiment de frumusețe în imagini frumoase care ne permit să vedem în mod clar prin supramentale esența cea mai interioară mistică a lumii. artă individuală și corespund în mod avantajos genurilor prezintă o anume lume etapă obiectivate va. Apreciind arta tragică, Schopenhauer atribuie locul său, și benzi desenate, oferind teorie specială de amuzant. În estetica lui Schopenhauer în principal limitate la indicarea conținutului de artă metafizică, relativ mai mic, el se oprește la condițiile formale ale frumuseții.

Etica Schopenhauer. Pe lângă o perspectivă artistică în esența lumii, există o altă modalitate de a ne elibera de suferință ea - depresia în sensul moral al vieții. problemă morală Schopenhauer leagă strâns cu problema voinței libere. Will este una, dar, după cum sa menționat, include o multitudine potențelor obiectivare o mistic multitudine de idei și unele „caractere inteligibile“, este numeric egal cu numărul de subiecți umani în experiment. Natura fiecărei ființe umane în experiența unei legi strict subordonat rațiunii suficiente, este strict determinist. El este caracterizat prin următoarele caracteristici:

- este înnăscută, ne-am nascut, moștenind un caracter bine definit al tatălui și a mamei a facultăților mentale;

- este empirică, adică, în măsura dezvoltării noastre, vom învăța treptat și, uneori, împotriva propriilor așteptări sunt deschiderea unui cunoscut trăsăturile noastre de caracter inerente ..;

- este permanentă. În esența sa, caracterul însoțește invariabil omul din leagăn până la mormânt.

Prin urmare, educația morală, în ceea ce privește Schopenhauer, este imposibil. Voința omului, ca o personalitate empirică, este strict determinată. Dar voința partidului, care este în „caracterul inteligibil“ al omului și al voinței ca lucru în sine, vneprichinna și liber.

Activitățile umane conduse de trei motive principale: mânia, egoismul și compasiune, dintre care numai acesta din urmă este un motiv moral. Recunoașterea compasiune numai motiv de activitate morală Schopenhauer dovedește psihologic și metafizic. Odată ce fericire - o himeră, atunci egoismul, ca dorința pentru o bună fantomatic nu poate fi motorul moral. Dacă lumea se află în cel rău, iar viața umană este angajată suferința, poate încerca doar pentru a atenua această suferință prin compasiune. Dar, din punct de vedere metafizic, compasiune este singurul motiv de conduită morală. Într-un act de compasiune, vedem lumina misterios într-o singură entitate a lumii, o minte, multitudinea iluzorie care stau la baza de constiinte. Cu referire la compasiune ca calea spre negarea voinței de a trăi, Schopenhauer conectează predicare austeritate. Ascetismul, adică. E. Neglijarea toți, ne leagă de carnal, pământesc, conduce o persoană la sfințenie.

Caracteristicile distinctive ale creativității Schopenhauer este diversitatea ideilor sale, din moment ce opiniile sale cu privire la problemele comune ale vieții și terminând cu etica și estetica, multă atenție problemelor de personalitate, moralei și viața societății civile.