Pentru a realiza contemplarea luminii necreate, persoana trebuie să rupă toate legăturile cu Dolny suflet

În aceste cuvinte se află punctul central al tuturor învățăturilor sfântului. Pentru a realiza contemplarea luminii necreate, persoana trebuie să rupă toate legăturile cu sufletul Dolny, abandoneze toate prin păzirea poruncilor lui Hristos, și cu ajutorul acest lucru se realizează prin creșterea despătimirea „peste fiecare acțiune cognitivă printr-o rugăciune extinsă, pură și imaterială.“ Prin urmare, este necesar în primul rând vindecarea umană, care se realizează prin respectarea poruncilor lui Hristos, și eliberarea sufletului de păcat din cauza lumii create. Omul iluminat sclipici inexpugnabilă „conexiune extrem de necunoscut“. Prin această conexiune el vede pe Dumnezeu; lumina devenind vede lumina prin. Văzând lumina necreată, el știe Dumnezeu găsește vydenie Dumnezeu știe cu adevărat ilustru și incomprehensibilitatea.

Această doctrină prezintă sfânt și în altă parte ne-a chemat locul de muncă.

Viziunea lui Dumnezeu, contemplarea luminii necreate - nu este o imagine senzuală, dar îngustarea persoanei. Vorbind despre apariția lui Dumnezeu lui Moise, „se pare, și nu în ghicitori,“ Gregory Palamas spune aprobarea Sf. Maksima Ispovednika, că „îngustarea acolo voipostasnoe strălucire vizibilă, nu a făcut, dar numai nedomyslimo este decent și, în plus față de minte și unirea misterioasă mintea cu Dumnezeu în nemuritor secol „(s.618). Prin urmare, viziunea luminii necreate este îngustarea persoanei. Un om are în Dumnezeu din cauza îngustarea sale, mai degrabă decât mintea. Viziunea luminii necreate este numit cadou Worshipful. Este darul Duhului Sfânt, nu natura umană creată. „Cadou Deci Venerabil Duhul este lumină inefabilă și face ca lumina divină îi va îmbogăți, nu numai că le umple cu lumina eternă, dar, de asemenea, oferindu-le viața de întreținere și bogolepnuyu“ (s.634). Astfel, viziunea lui Dumnezeu nu este externă, ci se efectuează la îngustarea (s.458).

Această îngustare a conexiunii și să aibă părtășie cu Dumnezeu. Potrivit prelatului, „viziunea nu este doar abandonarea și negarea, dar îngustarea conexiunea și, comise în mod misterios și nespus prin harul lui Dumnezeu, după renunțarea la întregul inferior, imprimat în minte, sau mai degrabă, după calm, care este abandonul mai mare“ (p.186) . Contemplarea luminii necreate, și au comuniune „comuniune Venerabil“ (s.158,188,190). Astfel, contemplarea lumii există o legătură, deși instabilă în imperfect și conexiunea cu lumina are o viziune. „Deci, contemplare este o combinație de lumină, deși nu este constantă în imperfect; și care este legătura cu lumina, dar viziunea? „(s.478).

St. Grigore menționează frenezie. Frenezia, după cum se menționează în învățătura patristică, nu are nimic de-a face cu ecstasy Pythia și adepții altor religii. Enrage - este atunci când mintea, rugându-se, să amâne „atașamentul față de ființe, în primul rând pentru tot ceea ce rușinos, rău și rău, apoi să ocupe o poziție de mijloc. „(S.476). Enrage în sens strict acolo îndepărtarea de la sofistică lumești și carnale. În mintea rugăciune curată „complet isstupaet tuturor lucrurilor“ (s.476). Această frenezie peste, adică, teologia speculativă negativă; „Este specific doar pentru a avea despătimirea dobândite; iar conexiunea este încă acolo atunci când Mângâietorul nu va ilumina mai mult decât rugăciunea, stând în camera de sus de așteptare pentru limitele naturii și promisiunea Tatălui (cf. Fapte 1: ... ed 4,13.-), și să nu-l admire prin revelație la viziunea lumii „(pag. 476-478). Cu alte cuvinte, un extaz, care este rugăciunea mentală neîncetată, în care mintea umană are o amintire constantă a lui Dumnezeu, liber de orice atașament față de pasiunile și așa-zisa lume a păcatului, nu există nici o legătură cu Dumnezeu. unirea omului cu Dumnezeu are loc cu sosirea Mângâietorului, și este un semn al strălucirea lui Dumnezeu.

Bogovidenie, și îngustarea legătura cu Dumnezeu dă o persoană o existențială, vydenie Dumnezeu adevărat. “. cadou Venerabil Duhul este lumină inefabilă și face ca lumina divină îi va îmbogăți, nu numai că le umple cu lumina eternă, dar, de asemenea, oferindu-le bogolepnuyu viață vydenie „(s.634). În această stare, persoana devine vydenie Dumnezeu. Pentru aprobarea lui Varlaam, chiar dacă „cel mai mare contemplativi“, adică, filosofii au cunoscut pe Dumnezeu numai prin lucrurile, cunoașterea Dumnezeului „prin svetoyavlenie inteligent. nu poate fi adevărat „(s.564), Sf. Grigorie spune că“ Dumnezeu este cunoscut nu numai de lucruri, ci de cel mai înalt grad care există, care este necreat, precum și prin locuință veșnică mai presus de toate lucrurile lumină ". Acesta vydenie „acum sub forma unui gaj acordat demn, și secolul infinit infinit le osiyavaet.“ Acesta este motivul pentru care contemplarea sfinților este adevărat „și pur și simplu nu recunoaște adevărul său a scăzut de la cunoașterea divină“ (s.564-566). Astfel, cel care neglijează contemplarea lui Dumnezeu, față de raportarea adevărata cunoaștere, nu există nici o cunoaștere a divinului, și, de fapt, nu cunoaște pe Dumnezeu.

Prin urmare, este clar că bogovidenie, îngustarea unui compus cu Dumnezeu și vydenie Dumnezeu strâns legate între ele și nu pot fi concepute independent unul față de altul. Încetarea acestei unități îndepărtează omul de la vydeniya Dumnezeu. epistemologie ortodox se bazează pe strălucirea și revelația lui Dumnezeu pentru a purifica inima omului.

După cum se poate vedea, această cunoaștere a lui Dumnezeu este dincolo de vydeniya uman. Contemplarea luminii necreate este superior orice acțiune a minții; este dincolo de viziunea și înțelegerea (s.448). Deoarece această contemplare este disponibilă numai cu inima, „credincios și a comis,“ este „infinit superior lumina cunoașterii“ (s.448), și nu numai „cunoștințe produs știință Hellenic. dar, de asemenea, pe cunoașterea Scripturilor divine lumina acestei viziuni este diferită, astfel încât lumina de cunoștințe pentru a le compara cu lumanari aprinse in întuneric, și lumina viziunii misterioase - o lumină strălucitoare în zilele de stele, care este, soarele „(s.448). Îngustarea de har „deasupra naturii, mai presus de virtute“ și cunoașterea umană (s.616).

Contemplarea luminii necreate, și ceea ce se întâmplă pe comportamentul său - nu este de a obține puterea minții și nu perfecțiunea naturii raționale, așa cum este revendicat de către Varlaam. Acesta se află deasupra rațiunii. O astfel de vydenie Dumnezeu le dă celor ce sunt puri în inimă. Acest dar Venerabil întărește este o realizare a naturii rezonabile, rezistă Evanghelia lui Hristos. În cazul în care îngustarea a fost un dar al naturii, atunci toți ar fi devenit dumnezei, care sunt mai puțin și într-o măsură mai mare. Cu toate acestea deifică natura superioară sfântă, sunt născut din Dumnezeu; Dumnezeu le-a dat putere să devină fii ai lui Dumnezeu (Ioan. 1:12 S.620-622).

Contemplarea luminii necreate, oferă oamenilor cunoașterea lui Dumnezeu, și este senzual și suprasensibil. ochi trupești transformate și, astfel, a se vedea „lumina nespus de necucerit, imateriale, necreate, Venerabil, perpetuă, Radiance natura divină, slava lui Dumnezeu frumusețea Cerului“ (s.606). Lumina acest „imperceptibil pentru simțurile, nu transfigurat de Duhul“ (s.454). Potrivit Sfântului Maxim, ale cărui învățături prezintă Gregory Palamas, apostolii au văzut lumina necreată „prin schimbarea sensul de energie produsă în ele energia Duhului“ (s.454).

Contemplarea luminii necreate, și ceea ce se întâmplă pe comportamentul său nu este numai deasupra naturii și a cunoașterii umane, dar mai presus de virtuți. Într-adevăr, „orice virtute și toată imitarea noastră de Dumnezeu dobândiți potrivit pentru o conexiune divină, dar harul se face conexiunea inefabil“ (s.616).

Astfel, îngustarea, care este scopul vieții spirituale, este un fenomen, o revelație pură a lui Dumnezeu în inima omului. Este contemplarea luminii necreate creează în suflet o bucurie duhovnicească. La urma urmei, după cum spune Sfântul Gregory Palamas, un semn al luminii - „are loc în plăcerile și pasiunile rele sufletul pacificatoare, lumea și să oprească gândurile de mișcare, confort și bucurie spirituală, dispreț pentru gloria umană, umilință în unire cu bucurie inefabilă, ura față de seculare, iubirea spre cer, sau mai degrabă același lucru la un singur Dumnezeul cerului; În cele din urmă, faptul că în cazul în care acest lucru nu este numai obscur, dar chiar scormoni în ochii privitorului în, el va vedea lumina nu mai puțin clară „(s.634).

Din cele de mai sus, putem vedea în mod clar că scopul vindecării persoanei este contemplarea luminii necreate. Cu toate acestea, din moment ce acest capitol este dedicat contemplarea, atunci, mi se pare, nu va fi de prisos să declar aici și învățăturile sfântului că există multe grade de contemplare. Caracterizat prin cuvintele sale:

„Și în contemplarea, care este începutul și cele ce urmează la început, spre deosebire de primul ca mai strălucitoare a mai închisă, dar nu există nici un sfârșit (.): Perfecțiunea sa, fără limite ca și admirație la revelația. Căci este un lucru să strălucească, celălalt - contemplarea constantă a lumii și încă un alt - văzând lucrurile în lumina care se ridică la distanță în fața ochilor, iar viitorul este prezent „(s.478).

În consecință, există grade de contemplație și mai ales - gradul vydeniya.

În acest sens, cred că ar fi util să se ia în considerare învățătura Sf Petra Damaskina opt contemplarea spirituală (. T.G“. 3233). Conform acestui sfânt, există opt intuiții spirituale, adică, la opt grade de contemplare. Primele șapte dintre ele aparțin acestui secol, în timp ce din secolul al optulea, este o chestiune de viitor. Prima Contemplarea - ea vydenie suferințe și ispite ale acestei lumi vieți. Cea de a doua contemplația este „păstrarea păcatele noastre și binecuvântările lui Dumnezeu.“ În al treilea rând - vydenie pe moarte și chinul postumă. În al patrulea rând - vydenie trăiește în această lume, Domnul Isus, ucenicii Lui și ceilalți sfinți, adică, de cuvinte și fapte ale martirilor și sfinților Părinți. În al cincilea rând - păstrarea naturii și lucrurile se schimbă. A șasea - contemplarea lucrurilor, care este vydenie și înțelegerea creații senzuale ale lui Dumnezeu. Al șaptelea - înțelegerea inteligibilă a creațiilor lui Dumnezeu, adică îngerii. A opta - o cunoaștere a lui Dumnezeu, care este teologia.

Prin urmare, contemplarea are multe etape și de grade, și aveți nevoie pentru a merge un drum lung pentru a ajunge la contemplarea luminii necreate, această „frumusețea secolului următor“, „produse alimentare ceresc.“ Etapele de contemplare sunt amintirea morții, care este un dar al lui Dumnezeu, rugăciune constantă, inspirație pentru respectarea perfectă a poruncilor lui Hristos, vydenie sărăcia noastră spirituală, adică, conștientizarea păcatelor și pasiunile lor, și pocăința ulterioară. Toate acestea vin datorită acțiunii harului divin. Și, desigur, contemplarea perfectă - aceasta este viziunea luminii necreate, care, după cum spune Sfântul Grigorie, este, de asemenea, împărțită într-o viziune și viziune continuă.

Astfel, purificarea, care se realizează prin harul lui Hristos, se creează premisele necesare pentru o persoană pentru a realiza contemplarea, adică, de comuniune cu Dumnezeu, și îngustarea propriei vydeniya Dumnezeu. Prin această turnură a duce viața ascetică a Bisericii. Această viață nu este supusă unor criterii umane, și nu caută să facă un om „frumos și bun“ 85, dar încearcă să-i dea o vindecare perfectă, care permite de a realiza comuniunea cu Dumnezeu. Atâta timp cât o persoană este departe de comunicare și legătura cu Dumnezeu, el nu și-a găsit încă mântuirea ei. Meditator și spirituală contemplarea luminii necreate asupra limbii Părinților numite „îndumnezeiește“. Această expresie consumă Rev. Dionisiy Areopagit și Sf. Ioann Damaskin. Așa cum am văzut, se repetă, și Sf. Gregory Palama (s.620).

Vindecarea sufletului, mintea, inima omului duce la contemplarea lui Dumnezeu, spunându-i vydenie viața divină. Acest vydenii și este mântuirea omului.

Trebuie să ne rugăm cu stăruință de Dumnezeu ne atinge această cunoaștere a lui Dumnezeu. Apelul este clar:

„Vino, a urcat la muntele Domnului și în casa noastră, și iată că slava Schimbării lui Dumnezeu slava Sa Tu născut din Tatăl; Ia lumina lumina si cota fostului spirit, consubstanțial Treime va cânta pentru totdeauna. " (. Serviciul Schimbării la Stanza pe litiu, vocea 5.) Și vosstavshe, cântă:

„Tu transfigurat pe munte, Hristoase, Dumnezeul nostru, pokazavy ucenicii Tăi slava Ta cum mozhahu; straluci și așa mai nouă păcătoșilor prisnosuschny lumina ta, rugăciunile Fecioarei, Svetodavche, slavă Ție. " (Troparul Schimbării Tone 7.)

cerere
Patriarhul Neophyte rugăciune pentru vindecare

Doamne Dumnezeule Atotputernic, Îți mulțumesc că ți-ai încet la mânie, chiar și în ziua de azi, și nu a lăsat pe mine mor ai de nelegiuirea mea. Vă mulțumesc, O, Tu mnogazhdy obrativsya alinat MJA esi zi și sol acoperit MJA esi, esi E a dat proteja și de salvare dreapta Ta ma plăcut, și pedeapsa Ta MJA corectionale sfârșitul anului. Îți mulțumesc că ai fost în E mentor și mijlocire, și Tu în sloveseh și pomysleh și nastavlyaeshi mântuirea obrazeh și prosveschaeshi pe mine. Îți mulțumesc că Tu nevrednici blagodetelstvueshi suschu și prizyvaeshi și uteshaeshi și au păcătuit extrem de chelovekolyubstvueshi mine servitorul tău nerecunoscător, întreg stomacul meu în păcatele au distrus.

Acum RDC, abundente și a omenirii Dumnezeu, nu doresc moartea păcătosului, dar tratamentul îl așteptau și priemlyay, a salvat otchayannyya și însuflețită umerschvlennyya, uita-te la mine, rob nevrednic, și vozstavi nizverzhennago și sokrushennago vindeca, și un arici de la început un bunătatea Ta insolubila meu uita calvar fapta fără de lege, și în cuvânt și în gândire, cunoașterea sau necunoașterea au păcătuit. Permite popolzshagosya pornirile inimii mele, și dă-mi lacrimi de emoție la gândul moeya de curățare Pângăririle. Și să nu se întoarcă MENE skvernago, mene, și să nu fie rușine, voință nechistago și omerzivshagosya furia afacerilor mele.

Ascultă, Doamne, curățește, Doamne, și din împărăția în mine pasiune osândiți libertatea sufletului meu, ci o conștiință curată să se roage teribil și plin de slavă Numelui Tău. Și nu lăsa conține MJA păcatul de mai jos lăsa să-mi regula boritel demon de mai jos pentru propria lor voință, mă duc, dar toate-puternic val de tânjirea tale de la oboyu pe mine dă stăpânire, putere Tu Ta, și puterea, și slava singurului Fiu Tău, Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.86

Rugăciunea Sfântului Simeon Noul Teolog despre găsirea mentor spiritual

Doamne, nu doresc moartea păcătosului, ci obratitisya Ariciul și să trăiască byti l soshedy cu privire la aceste lucruri pe pământ, dar minciuna și vozdvigneshi păcat umerschvlennyya și vedeți, adevărata lumină, Ca un om s-ar putea vedea le spodobishi, a mâncat cu omul, veduschago Tine, , După cum a lucrat și toată forța mea îl podchinivsya, și voința ta, de fapt, a creat voința, te blagougozhdu, singurul Dumnezeu și spodoblyusya și az, regat păcătos Tvoego.87

Rugăciunea Sfântului Isaac Sirul despre cunoașterea lui Dumnezeu și dragostea pentru el

Învrednici-mă, Doamne, Te conduce și iubește, nu mintea, care razseyanii în minte, de la întâmplă exercițiul, dar binevoiască-mi un motiv cu privire la aceasta, este mintea, văzând Tine, glorifica natura Ta în contemplarea sentimentul de gânduri lumești chircit. Binevoiască să mă urce din pohotnago de vedere, vise razhdayuschago, și puterea de a privi Tine krestnago Uniunii în a doua parte a minții crucificării, alții ca libertatea de acțiune pochivayuschago visat gânduri în tine mai mult decât contemplarea naturii. Pune-mă în schimbul de iubirea ta, ci pentru dragostea Ta Eu vin din lume. MOVING-mi înțelegere a smereniei Tale, este din lume vie ești Tu, în lăcașul, ariciul purtând o erai beat-uri noastre, mijlocirea Sfintei Fecioare, dar memoria necontenită vor primi acest lucru cu dulceața smereniei moego.88 naturii