Originea religiei și formele sale istorice - studopediya

RĂDĂCINI PSIHOLOGICE RELIGIEI

Apariția credinței religioase este asociat nu numai cu particularitățile cunoașterii umane, dar, de asemenea, la starea emoțională a oamenilor, starea lor de spirit,

8 Frantsev Yu. P. La originile religiei și libertății. M.; L. 1959. pp 101.

9 Lenin V. I. complet. cit. Op. 29. T. C. 322.

sentimente, experiențe. Prin urmare, ar trebui să vorbim nu numai despre epistemologice, ci și pe rădăcinile psihologice ale religiei.

Religia nu dă naștere nici un sentiment de teamă. Ar fi greșit să spunem că frica de individ, deoarece este o condiție temporară duce la religie. Doar emoții negative stabile și permanente, inclusiv teama ca o experiență de recurentă, poate crea un teren fertil pentru asimilarea credințelor religioase individuale și puncte de vedere. La om, cei slabi, care nu au nici o voință și caracter puternic, frica de moarte poate contribui la apariția unor idei religioase despre nemurirea personală a vieții de apoi.

În plus față de teama de un teren fertil pentru religie creează, de asemenea, alte emoții negative - sentimente de durere, tristețe, singurătate. acumularea continuă de experiențe negative, în absența unor oportunități reale de a elimina sursa lor duce la faptul că o persoană este în căutarea unui mijloc de a scapa de emotii negative, de multe ori recurge la ajutor și religie. parazit Biserica pe suferința oamenilor, creând iluzia de relief de la ei, prin credință în Dumnezeu, care se opune presupusa suferința inevitabilă pe Felicity pământ în cealaltă lume.

Atunci când emoțiile negative sunt văzute ca rădăcinile psihologice ale religiei, aceasta nu înseamnă că fiecare persoană care se confruntă cu astfel de sentimente devin în mod inevitabil religioase. emoțiile negative pot crea doar posibilitatea pentru tratamentul religiei umane, care este pus în aplicare în funcție de calitățile persoanei, condițiile de viață, educație, împrejurimile sale imediate. Sentimentele pe care, într-un sens favorabil religiei, sa opus nu numai mintea lui, dar multe alte sentimente și emoții în mintea individului. Pentru educația ateistă în societatea socialistă, o problemă importantă este, prin urmare, pentru a depăși represiunea și acele emoții care contribuie la păstrarea religiei.

Problema originii religiei a fost și rămâne scena de luptă ideologică ascuțite.

Versiunea teologică a originii religiei. Cu privire la problema originii savanți de religie se bazează pe astfel cum se prevede în primele două capitole ale legendei Bibliei despre modul în care Dumnezeu a creat omul din „tarana“, a suflat în „suflet viu“ său și a poruncit să se închine lor „Creator-Atotputernic.“ În consecință, în conformitate cu versiunea teologică a religiei este de origine supranaturală, divină. Acest punct de vedere al ideologiei creștine a pledat pentru mai multe secole.

Dar, în timp, să-și apere a devenit din ce în ce mai greu. Oamenii de stiinta colectate materiale despre credințele popoarelor dovada mondială de necontestat a diversității formelor existente și a celor existente de religie, originile lor pământești și continuitate istorică. Teologii domeniul de aplicare a descoperirilor științifice în cauză, a început căutarea de argumente care ar putea întări legenda aflată în dificultate a „divin“ sursă de religie și monoteismului originală (monoteism).

ateismul științific al originii religiei. Problema originii religiei a fost întotdeauna punctul central al materialiști, care au văzut în ea un mijloc de a aborda lupta împotriva obscurantismului religioase. Respingând versiunea teologică a „bogodannosti“ religie, materialisti premarxist a căutat să găsească rădăcinile în condițiile vieții oamenilor. Ei au subliniat faptul că religia își are rădăcinile în suferință, în frica de persoane defavorizate din ignoranță și asuprire a maselor, într-o înșelăciune auto-servire și clerici în putere. Materialiștii trecut au adus o contribuție semnificativă la studiul originii religiei, ci o abordare cu adevărat științifică a problemei a fost posibilă numai datorită concepției materialiste a vieții sociale, elaborat de către fondatorii marxismului.

Momentul religiei este discutabil. Cei mai mulți cercetători, pe baza datelor de paleoantropologia, arheologie, etnografie, lingvistică și istorie a psihologiei, se asociază cu apariția unor sisteme rannerodovym au aproximativ 40 de mii. Cu ani în urmă.

În practica socială a comunităților primitive, Marx a scris: „Condiția existenței lor - nivelul scăzut de dezvoltare a puterilor productive ale muncii, și este delimitat de domeniul de aplicare al relațiilor dintre oameni ale procesului de material al vieții de producție, ceea ce înseamnă că toate limitările relației lor una față de alta și de la natură. Această realitate se reflectă perfect limitările în religiile antice, natura Dumnezeirii, și credințe populare ". Cel mai vechi arheologice „K. Marx și F. Engels, Soch. 23. T. S. 89-90.

monumente și conservate la popoare credințele și practicile rămase în urmă indică faptul că iluzii religioase erau produsul grele, plin de viață coincidențe comunităților primitive cu dependența lor constantă de natura fragmentării reciproce, nivelul scăzut de dezvoltare a forțelor de producție și relațiile de producție.

Limitările practicii social-istorice ale grupurilor tribale a fost reflectat în mitologia - forma antica de a face pe oameni conștienți de ei înșiși, natura și societate. constiinta mitologic opereaza pe imagini senzoriale specifice în care nu există nici o distincție clară între general și particular, materialul și idealul, subiectiva si obiectiva. În mitologic conștiința obiectivată sentimentele subiective ale persoanei. Experiențele naturii sunt transferate, proprietăți, atitudinea oamenilor, care sunt apoi percepute ca adevărata realitate a lumii exterioare. Împuternicirea realității se produce proprietăți fantastice și relații. Acest lucru creează premise epistemologice pentru formarea credințelor religioase.

Credințele religioase cresc treptat de iluzii și iluzii, care, acumularea, pliere într-un anumit sistem de opinii asupra lumii. „Religia a apărut - Engels a scris, -in timpurile cele mai primitive ale celor mai ignoranți, reprezentările întunecate, primitive ale oamenilor proprii lor și de natura lor externe din jur.“ 2

Forma de credințe primitive. Principalele forme de credințe primitive acceptate la fetișism, totemism, magie, animism. Una dintre cele mai timpurii forme de religie a fost fetiș - cult ale diferitelor obiecte ale realității, pe care oamenii atribuite proprietăți supranaturale, capacitatea de a ajuta, de a vindeca, de a proteja de dușmani. Fetiș poate deveni orice obiect: piatra, lemn, animal canin. Mai târziu, omul însuși a început să facă fetișuri ca figurine de lemn sau statui de piatră (idoli). În cariera sa, oamenii primitivi să învețe în mod constant și folosit, practic, o mulțime de proprietăți utile ale obiectelor din jurul lor. Nefiind întotdeauna în măsură să își atingă obiectivele, de multe ori au încercat să folosească nu numai reale, dar, de asemenea, proprietăți imaginare ale obiectelor. Deci, a existat convingerea că vânătorul canin de animale sălbatice dă putere și agilitate, și forma neobișnuită a pietrei este capabil de a proteja împotriva pericolelor. Marx a crezut fetișism „.religiey pofta senzuală“ 3, a subliniat că neputința de oameni se afla în baza sa.

2 Ibid. 21. T. C. 313.

3 Ibid. T. 1. 98.

Primele forme de religie se aplică la magie (din Mageia greacă -. Vrăjitorie, vrăjitorie) - un set de credințe și practici, care se bazează pe credința în posibilitatea de a influența oamenii, obiectele și fenomenele lumii prin mijloace supranaturale.

trucuri magice sunt variate. Pentru scopul propus de a distinge următoarele tipuri de magie: industriale sau de pescuit, magia - vraja unelte, apel ceremoniile de ploaie pentru a asigura o vânătoare de succes sau o recoltă bună, magia militară - ritual dansuri războinici zakoldovyvanie arme;

malware - „construirea daune«»la inamic; vindecare vrăji, rugăciuni, medicamente împotriva bolilor; dragoste - diferitele moduri „la-vorazhivaniya“ și „otvorazhivaniya“. Magia originile credinței religioase manifestat în mod clar. „Slăbiciune - Karl Marx a scris - de economisire întotdeauna credința în miracole; Ea a simțit inamic învins, dacă ea a fost în stare să-l învingă în imaginația lui prin vrăji. „4

În etapa a sistemului comunal primitiv, și a existat o formă de credințe timpurii ca animism. Animism (limba latină:. Anima - Soul) - o credință în natura „spirituală“, închise în obiecte sau existente în afară de ele. credințe animist a crescut din oamenii primitivi dorința de personificare, animație la realitate. Oamenii primitivi au văzut natura ca ceva similar cu sine, adică. E. Având dorința și voința. Acest lucru dă naștere la credința că toate lucrurile și evenimentele în plus față de vizibile sunt invizibile natura, spirituală. La începutul animism - o lume fantastică a spiritelor rele care amenință oamenii. Credințele animiste sunt reflectate în primul rând acele aspecte ale realității care uimesc imaginația omului primitiv, l-au determinat tem afecta interesele lor vitale.

În cazul animismului rol important a jucat, de asemenea, o lipsă de înțelegere a propriei fenomenelor mentale oamenilor primitivi de somn, leșin, halucinații, perceput ca o activitate independentă din organism. suflet contactat inițial de persoane cu un material purtător specific, cum ar fi sângele. Dar, treptat, concepții animiste eliminate de semne materiale. Sufletul a devenit gândit ca o gură de aer și apoi ca fără trup

4 Ibid. 8. T. S. 123.

esența spirituală. Odată cu apariția reprezentărilor sufletești credința asociate în posibilitatea existenței sufletului după moarte, mutarea sa la viața de apoi.

Inițiatoare în zorii istoriei umane, formele primitive de credință cu schimbarea condițiilor sociale de viață nu sunt complet dispărut. Unele dintre ele au fost absorbite de religiile lor de schimbare, celălalt retrogradat în sfera de superstiții de zi cu zi și de prejudecăți. Astfel, păstrat până astăzi credința în amulete, talismane, sfinte moaște nu este altceva decât o relicvă a fetișism primitiv. Ecouri de totemism pot fi găsite în multe religii existente în interdicțiilor alimentare, în imaginile de ființe supranaturale în formă de animale, unele elemente ale practicilor rituale. În creștinism, în special, credințele totemice de cele mai vechi timpuri seamănă cu imaginea tradițională a Duhului Sfânt ca un porumbel, dogma Neprihănitei Zămisliri, sacramentul comuniunii, și altele. Credințe și practici magice au stat la baza practicilor de cult ale multor religii. loc important le aparține și sistemul de superstiții de uz casnic: .. Credința în daune în divinație, farmece, etc. O parte integrantă a religiilor moderne este, de asemenea, animism. Credința în spirite, zei, spirite rele, sufletul nemuritor este o modificare a reprezentărilor animiste ale epocii primitive.

Pe măsură ce relațiile de rudenie în mitologia religioasă în prim-plan imaginea unui bunic, un apărător și protector al tribului a cărui cult se împletește cu elemente de totemism și cultul strămoșilor.

Cultul strămoșilor era omniprezent în religiile sistemului tribal. Aceasta se reflectă în formă fantastică de semnificație reală în viața tribului legăturile de rudenie și bătrâni ca un fel de experiență și cunoștințe medii de producție. Cauzate de momentul prezentării existenței post mortem a sufletului a dat naștere la credința că rudele moarte continuă să influențeze viața tribale și după moarte.

În epoca de credințe și cult religioase de construcție rannerodovogo reflectă membrii tribului reale de egalitate. Activitatea religioasă a fost dominată de ritualuri și spectacole magice, la care au participat toți membrii tribului. Vrăjitorii, vindecatori, exorciști spiritele nu au fost separate în mod rigid de masa credincioșilor. Acceptarea profesiei religioase nu este reglementată.

Izolarea liderilor și întărirea rolului acestora în viața tribului genera sacralizarea lor. Liderii care personifică puterea și autoritatea tribului, au devenit un obiect de venerație. Ei atribuit nu numai reale, ci puterea supranaturală.

În timpul războaielor tribale distructive care au însoțit escaladarea relațiilor tribale din sistemul de stat de clasa timpurie, format ideea unui zeu tribal-războinic, absorbit ideea apărut anterior spiritelor strămoșilor și fondator supranatural al tribului. Ulterior, politeismul ca și triburile de asociere formate (politeism) ca o asociație de trib formarea reflecție ideologică. La capul de panteonul politeist, de obicei, a terminat-zeu hegemonică trib.

inegalitatea de avere a lasat o amprenta asupra ideilor oamenilor despre viața de apoi. postumă Su-

existență a ajuns să fie privit ca o continuare a vieții pe pământ. De aici obiceiul de luxuriante, adesea însoțită de victime umane morminte de șefi și de commoners bogați. Religia inegalitatea economică, astfel sfințită a contribuit la consolidarea puterii șefilor și a aristocrației tribale.

În religiile politeiste ale statului-națiune a apărut un panteon de zei, personificat diferitelor fenomene naturale și activitățile umane, diferitele aspecte ale vieții publice și private.

În cazul în care epoca nașterii societății de clasă, zeii, personificat de obicei fenomene ale naturii, dezvoltarea relațiilor de clasă sunt mai înzestrate

Rolul special în religiile naționale și de stat din antichitate a jucat un ritual care, în absența dogmei rigide a ideilor religioase, a servit ca principalul indicator al afilierii religioase. Mister sacrificiu efectuat sub supravegherea preoților au fost din ce în ce mai complexe și caracterul reglementat. Există astfel un element important cult propitiatory, rugăciune, și în multe națiuni a fost considerată pronunția exactă a formulei de rugăciune o condiție necesară pentru executarea zeilor le-a cerut. Din ce în ce grele și greoaie pentru credincioșii obișnuiți devin sacrificii.

Educație slaveholding state, consolidarea autorității centrale au fost observate în unele națiuni trecerea de la politeism la monoteism - monoteism. “. Un Dumnezeu - Engels a observat - nu ar putea avea loc fără un rege. unitatea lui Dumnezeu, care controlează numeroase fenomene naturale. Este doar o reflectare a unui singur despot oriental. „6 De fapt, Dumnezeu, ca și Creator și Susținătorul a lumii a fost, în esență, proiecția cerească a monarh pământesc, care avea puterea absolută asupra supușilor săi.

5 Ibid. 20. T. C. 329.

6 Ibidem. 27. T. C. 56.

religie curge de la politeism la monoteism realizată printr-o multitudine de etape intermediare. Unul dintre ei a fost henoteismul, care se caracterizează prin convingerea că, deși există mulți zei, dar cult ar trebui să fie doar unul dintre ei - sfântul patron al poporului. După cum sa menționat de către Engels, un Dumnezeu al religiilor monoteiste a fost „produsul unui lung proces de abstractizare, chintesența concentrată zeilor anterioare tribale și naționale stabilite.“ 7

Unele dintre religiile monoteiste, împreună cu iudaismul sunt creștinismul și islamul. Cu toate acestea, nici una dintre aceste religii nu a ajuns la un monoteism complet. În iudaism, de exemplu, împreună cu Prea Înalt Yahweh există, de asemenea, o serie de supernaturals mai mici - îngeri și demoni. Nr monoteism completă și creștinismul, care este Dumnezeul său în trei persoane, recunoaște existența multor îngeri, arhangheli, sfinți, în esență, a luat locul zeilor minore.

Acesta oferă religiile lumii. Punctul de cotitură în istoria religiei a fost apariția religiilor lumii: budism, creștinism și islam. Acest lucru se datorează unor schimbări importante în viața națiunilor. Budist, de exemplu, originea în VI - V cc. BC. e. ca ideologia statelor mari care dețin sclavi, în adâncurile pe care le-a început deja apariția relațiilor feudale. Creștinismul a apărut în secolul I. într-o epocă de criză economică și politică a multinațional sclavagistă Imperiului Roman. Islamul format într-o VII. când a început trecerea la feudalismului printre triburile arabe.

7 Ibid. T. 21. S. 295.

Poziția persoanei în societate, iar evlavia și virtutea credinciosului în această viață.

religii ale lumii, a devenit larg răspândită în epoca feudalismului, păstrat pozițiile în capitalism, pentru că ei pretind transcenderii de clasă, caracter abstract, supranațional în interesul clasei conducătoare a oricărei societăți antagoniste.