O notă despre conceptul de libertate

I se bazează pe ideea tradițională de libertate, ea coincide cu comun, # 150; este vorba de el discurs: „conceptul de“ libertate „este opusă conceptului de“ necesitate „“ # 150; adică restricții opuse. O altă ofertă. „Libertatea absolută - cursul evenimentelor în așa fel încât voința fiecărui actor în aceste evenimente nu a fost supusă violenței prin voința celorlalți actori sau circumstanțe. "

libertate # 150; un concept negativ. # 150; Obținem o idee de libertate (pe care am avut) doar în momentul în care ne-am luat, nu înainte. # 150; Inițial ne simțim nici o libertate și limitarea acestuia. Cea mai bună școală de libertate # 150; închisoare.

libertate # 150; această lipsă de limite pentru meu „doresc“. „Un om cu adevărat liber alege nu numai act, dar, de asemenea, înființarea sa, principiile generale ale acțiunilor lor. “. „Oamenii cred că ei sunt liberi numai în măsura în care acestea sunt lăsate să se supună pasiunile lor. "

Filozofii, la fel ca oamenii rezonabile, desigur, spun că libertatea nu este fără limite. Dar întrebarea care ridică (și multiplicitatea opredeleniy- „amendamente“) indică faptul că este în favoarea depunerii inițiale. filozofi clarifice exprima doar înțelepciunea lor, dar nu adaugă nimic la conceptul de libertate. La fel ca și libertatea absolută, nu există nici un vid în natură, # 150; absolut, vid perfect. Dar această afirmație este valabilă pentru că realitatea, nu conceptele de vid # 150; vid „în teorie“ este vidul absolut.

În cazul în care libertatea nelimitată „în natură“ nu se întâmplă, pentru că aceasta nu înseamnă că restrângerea esenței libertății. restricție # 150; este opusul lui. Prin urmare, limitarea punctul de vedere hegelian de libertate este atât de necesară ( „nevoia percepută“) pare cel mai doar un subterfugiu dialectică. Citat caracteristic. „Înțelegerea libertății ca o“ necesitate percepută „înlocuiește sensul acestui termen, care să justifice existența“ necesitate „adică“ lipsa de alegere“, contrar însăși esența libertății. „Conștient de necesitatea“ poate fi interpretată ca „conștiință Umilința cu lipsa de alegere.“ Libertatea în adevăratul ei sens poate fi definită ca „respingere conștientă deplină a conceptului de“ necesitate „“ "

> „Asta-i drept nu înțelegi sensul cuvântului“ libertate“, în cazul în care se consideră că, în contextul creștin, # 150; pentru că atunci ceea ce scrii. este doar său geamăn întunecat. "

Dar pentru a înțelege sensul înțelegerii creștine a libertății ne ajută tocmai cu formula hegelian. Lăsând la o parte diferența dintre Dumnezeul creștin și concepția panteistă a lui Hegel spiritul lumii, acestea sunt aceeași înțelegere, în principiu.

definiția lui Hegel (moștenită de Marx și Lenin) se află printre alte ocobnyakom și pare a echivala libertatea și opusul ei. Cu toate acestea, în acest caz „necesitate“ ar trebui să fie înțeleasă nu ca o constrângere externă, ci ca o persoană care se potrivesc obiectivele sale (true), # 150; realizat prin cunoștințele lor. # 150; Persoana nerezistență (sau companie), care până la # X301; lzhno ceea ce a însemnat. Cu alte cuvinte, nu este vorba despre constrângerile externe, și pe piața internă # 150; despre stabilirea obiectivelor, # 150; de fapt, pe „libertatea interioară“. Dar aceste „constrângeri din interior“ nu este nimic altceva decât „dorințe“ nostru # 150; a cărui încălcare ( „în afara“) realizat de noi ca un atentat la libertatea noastră.

Cu alte cuvinte, gegelevskaja libertate # 150; Acest control complet asupra dorințelor tale, # 150; Respectarea umană dorește obiective umane adevărate, misiunea (după realizare). # 150; Acest ideal al unui ascet. calea de libertate # 150; Aceasta este calea de auto-descoperire.

Cu toate acestea, este necesar să se facă o corecție. Aceste argumente (de „interior“ și „exterior“), sunt bune doar la „reducerea“ libertatea de interpretare la scara nivelului „uman“. Pentru absolut hegelian „spirit“ (ca pentru „materia“ materialismului dialectic) nu are nici un „interior“ și „exterior“ # 150; deoarece acoperă întreaga lume, ea coincide cu ea.

Dacă ne întoarcem la nivelul uman, persoana este mai liber decât el este mai aproape de nivelul cunoștințelor și a aspirațiilor sale spre absolut (Duhul Mondială sau Dumnezeu), este mai mult decât „pe“ ea și în mod conștient subordoneze voința sa.

Deși Hegel a luat o imagine la alta, ci dintr-un punct de vedere formal, este foarte aproape de înțelegerea creștină a „libertății în Dumnezeu“ om filială și umilă față de voința lui Dumnezeu Tatăl. # 150; Această umilință a lui Hristos, mergând la cruce.

Refuzul de ascultare absolută față de Dumnezeu # 150; expulzarea din Paradis.

De altfel, în acest context, „cultul personalității“ lui Stalin nu a fost ceva ieșit din comun, # 150; în cadrul acestei doctrine doctrina aceasta este doar o „erezie“, denaturarea ideilor, identificarea societății cu liderul său.

Alexander>“. Numai „oameni noi“ poate deveni liber. acționând strict în cadrul său „nou“ libertate # 150; Scopul disciplinat și nu pierde în dorințele lor; alte # 150; condamnat la încălcarea „drepturi“, ambiții, chiar și libertatea de exprimare! "

După cum am înțeles, aici disciplina cuvânt este necesitatea de a înlocui cuvântul # 150; în sens hegelian, # 150; cm. despre mai sus.

Cu toate acestea, odată ce „disciplinat scop,“ problema # 150; în originea țintei. Din care apare scopul?

A persoanei (nou umanism european. Expresia finală # 150; Nietzsche)
societății (diamat)
sau provine din lumea absolută a spiritului (Hegel)
din afara lumii-Dumnezeu (creștinism)
sau de la altceva?

Definirea scopului (în esență, # 150; Cu toate acestea, căutarea sursei sau originea țintă) # 150; a numit-o în mod diferit de căutare pentru sensul vieții.

„Dupa ce a citit rugăciunea, veți întâlni de multe ori clișee ca“ slujitor al lui Dumnezeu „“ robul lui Dumnezeu „, și așa mai departe. Cu alte cuvinte, o persoană trebuie să fie bovine stupide, fără să vadă nimic dincolo de propriile lor icoane. "

Toate noastre „înțelegere directă“ au ascuns în metafizica noastră # 150; invizibile pentru noi. Ea aranjează să aibă date de experiență # 150; care îi leagă într-o „lume globală“, sau cuvinte # 150; în text. Când spui # 150; Acest lucru spune ea pentru tine. Ei bine, noi nu suntem capabili să fie judecați în mod diferit, astfel cum a denunțat prin impunerea propriilor „păcate“ # 150; fără a condamna el însuși prin aceasta.

Dar ceea ce o face în mod fundamental diferit # 150; este de la conceptul liberal de libertate: „libertate de la“ # 150; „De la“ restricții, # 150; și de simțurile prea.