Natura și omul ca o creatură a lui Dumnezeu, referatelor libere, eseuri și disertații
Conform dogmei creștine, Dumnezeu a creat lumea din nimic, a creat actul voinței sale, din cauza omnipotenței sale. atotputernicia divină continuă fiecare moment să păstreze, pentru a menține existența lumii. Această lume se numește creaționismului - din latină cuvântul „creatio“, care înseamnă „creație“, „creație“.
Dogma creării centrului de greutate se schimbă de la natural la principiul supranatural. Spre deosebire de zei antici, care au fost, așa cum au fost asemănătoare cu natura, Dumnezeul creștin este mai presus de natură, pe de cealaltă parte a acesteia, și pentru că Dumnezeu este transcendent, la fel ca uniforma de Platon și neoplatonicilor. creativitatea activă, deoarece este eliminat din natura spațiului și a transmis lui Dumnezeu; spațiu în filozofia medievală, prin urmare, nu mai este auto-suficientă și ființă eternă, nu ...
viu și anima întreg, așa cum se crede că el mulți dintre filozofii greci.
O altă consecință importantă a creaționismul este de a depăși caracteristicile filosofiei antice a principiilor dualism opuse - active și pasive: idei sau forme, pe de o parte, materia - pe de altă parte. În locul dualismului vine principiul monist că există doar un singur început absolut - Dumnezeu; orice altceva - creația sa. Linia de demarcație între Dumnezeu și creație - de netrecut: cele două realități diferite de ontologică rang (existențial).
Astfel, cunoașterea necreată ființei (necreată) divin (sau Superbeing) pot fi obținute numai prin mijloace supranaturale, iar cheia pentru această cunoaștere este credința - capacitatea sufletului, necunoscut în lumea antică păgână. În ceea ce privește creat (crearea) al lumii, este - deși nu la sfârșitul - este ușor de înțeles de rațiune; Cu toate acestea, cu privire la gradul de inteligibilitate gânditorilor medievali au fost multe dispute.
Înțelegerea de a fi în Evul Mediu a găsit expresia aforistică în formula latină: ENS et bonum convertuntur (fiind și binele sunt reversibile). Din moment ce Dumnezeu este ființa supremă și bună, atunci toate au fost create, în măsura în care poartă ștampila de a fi prea bună și perfectă. Prin urmare, teza că răul în sine este non-ființă, aceasta nu este o realitate pozitivă, nu esența. Astfel, diavolul este în ceea ce privește mintea medievală - este uitare, pretinde a fi. Răul trăiește bine și din cauza bunului, astfel încât în cele din urmă conduce binele mondial și răul, deși distrage atenția de la bun, incapabil să-l distrugă. În această învățătură a exprimat motiv optimist perspectivele medievale care se distinge de mentalitate mai târziu filozofia Elenă, în special stoicismul și Epicureanismul.