Naționalismul este un scop sau un mijloc de

Naționalism: un scop sau un mijloc?

Într-un studiu național - colectiv mai larg - comportament poate fi, în opinia noastră, să observăm două lacune semnificative. În primul rând, așa cum a fost subliniat celebrul sociologul francez Serge Moscovici [1], slab dezvoltat un comportament colectiv tradiție de cercetare (în care obiectul de studiu este psihologia maselor, și unitatea de observare - a „mulțime“), plantate la rândul său, din secolele XIX și XX. G. Le Bon, G. Tarde, A. Vigouroux, P. Zhukele și alții [2]. În al doilea rând, în științe politice, sociologie politică, și chiar și în marketingul politic se concentrează pe o determinare rațională (psihologică, socială) de comportament, și aspectele etologice ale atenția cuvenită nu este dat (deși există o astfel de dezvoltare - a se vedea, de exemplu, [3].). Noi încercăm să evidențieze fenomenul comportamentului național prin combinarea a două abordări.

Comportamentul colectiv și naționalismul

Sub comportamentul colectiv înțelegem comportamentul coordonat al unui grup de subiecți cu o singură determinare, care este, scopuri comune, motive, etc. [5]. Dacă avem în vedere structura cognitivă și emoțională a comportamentului colectiv, acesta poate fi descris ca un set de idei, sentimente și acțiuni, unind oamenii din orice motiv într-un grup separat, și (în cazul resurselor limitate) sunt o contrast cu toate celelalte grupuri, cu scopul de a redistribui beneficii favoarea lor. În cazul în care nu există nici un deficit și intergrup concurența pe această bază nu are loc, în scopul de funcționare a grupului devine satisface mai eficient nevoile membrilor săi în opoziție sau interacțiunea cu mediul înconjurător.

Tipuri de comportament colectiv pot fi împărțite în naturale, semi-organizate și organizate. Printre acestea din urmă, distingem, tribale (clanuri legate de sânge) religioase, teritoriale (clanuri teritoriale), caste profesionale, etnice (naționalist), de clasă, de clasă largă internă, la nivel național

(Național) și demografice (femei, tineret) mișcare (partid). Folosind cuvântul „grup“, vom mai întâi de toate să aibă în vedere aceste forme de comportament colectiv.

La baza ideologiei grupului este conceptul exclusivismul grupului. Este proprietatea atributivă orice constiinta de grup [6, p. 80-81]. În sfera națională a acestui fenomen este expresia directă a așa-numitei mândria națională. Individul este mândru de a fi un membru al unei anumite națiuni, pentru că, în opinia sa, aceasta are mai multe foarte apreciate de către calitățile lor excepționale. ultimul spectru este foarte larg: de origine străveche, contribuția la civilizația lumii, victorii militare, oameni celebri de aceeași naționalitate, etc.

Să considerăm acum problema modului în care comportamentul de grup pot fi legate de dezvoltarea socială.

Criza religioasă și lupta de clasă

Vorbind despre criza religiei, ne referim în primul rând tipul european de civilizație, dezvoltarea creștin Vechiul Testament. tip asiatic de civilizație ( „lumea musulmană“) și interpretarea islamică a monoteismul Vechiului Testament necesită o atenție aparent separat. După cum știți, Islamul este în mare măsură guvernează viața de zi cu zi a oamenilor, ci pentru că ei percep nu numai și nu atât de mult ca o religie, ci mai degrabă ca un element al vieții naționale. Ca urmare, religia asiatică și naționalismul se manifestă

în caz contrar, vzaimostimuliruya reciproc într-o măsură mai mare decât o face în lumea creștină.

Tipuri de asociații sistem de grup

În multe feluri, o similară pseudo-religioasă a existat un boom în Statele Unite, după al doilea război mondial. A fost, mai degrabă, o formă aparte de grup (național) unitate (răspuns normal la Intergroup de conflict - război), mai degrabă decât realizarea lui Dumnezeu, care caută impulsuri, care a dat motive pentru a caracteriza acest fenomen ca o „formă specială de naționalism religios“ [8, p. 131].

Există mai multe cauze ale crizei bisericii tradiționale. „Sub atacul persistente de capital și revoluții precapitaliste ale vechiului regim. - spune Moscovici - a dat o fisură și a început să scadă pacea în afară de durată a familiei, relații de vecinătate, sa așezat în căderea sa, el a tras bazele religioase tradiționale ..“ [1, p. 46].

Pentru criza funcției cognitive a religiei a condus progresul științei naturale - teologi sunt obligați să recunoască realizările științifice fundamentale care contrazic dogma religioasă și să modifice învățătura lor.

Ca parte a discuției noastre, este important de remarcat faptul că „cognitiv“, a fost o criză a religiei în Renaștere și faza sa cea mai semnificativă a început la mijlocul secolului al XIX-lea. datorită dezvoltării rapide a științei.

caracter, acestea ar trebui să fie interpretate mai mult ca o scară de rang, mai degrabă decât o scară de raport.

Dacă luăm în considerare că ideologia etnică și națională (naționale) este foarte asemănătoare (numai în primul caz este vorba despre separatismul, iar în al doilea Patriot), pe piața internă partidele „supra-class“ sunt un substitut pentru un comportament colectiv, mișcările demografice sunt sporadice și interguvernamentale încă departe de masele de ideologie etnică emoție a devenit una dintre cele mai importante. De fapt, persoana medie are de ales între etnic (naționalist, rasiale) și idei naționale (naționale, patriotice).

Reducerea rolului ideologiei religioase și de clasă duce la actualizarea etnică un alt motiv pentru care religiile lumii, și doctrina proletare în favoarea egalității persoanelor, indiferent de naționalitate (în primul caz înaintea lui Dumnezeu, în al doilea - din cauza, din motive naturale „naturale științifice“). Într-o situație atunci când lor „internaționalist“ impactul este redus, ideea de etnie cu întîietatea exclusivismului național a primit popularitate foarte larg.

În contextul unei societăți tradiționale cum ar fi că se întâmplă foarte rar, în cazuri excepționale, dar societatea informațională „generează“ fenomene, cum ar fi un transportor. Omul a pierdut grupul său, pe care el a sprijinit, ghidat, oferind un sentiment de colectiv cu idealurile și valorile lui, am pierdut un sentiment de „proprietate“. Slab, singuratic, strivit de o comunitate fără chip de o societate fără clase, este aproape de agonie.

Pentru a da un impuls pentru mișcările etnice impun creatorilor și implementatori de idei naționaliste specifice. Un rol important este jucat de către liderii de aici.

putere reflex reflex și subordonare

membrii grupului de prioritate, numit ierarhia (etologilor se referă la acest principiu este noțiunea de „dreptul de prima scufundare“). În virtutea naturii biologice a fiecărui membru al grupului caută să „muște“ primul, dar acesta reușește, iar celălalt nu.

Este important de remarcat faptul că „liderii“ puterea reflex devine dominantă, aceasta este cererea lor principală și autosuficientă, puterea de a le este valoros în sine. „Liderul ei solicita, -. Moscovici, spune - cu aceeași aviditatea cu care tanjeste credinciosul pentru o viață după moarte“ [1, p. 30]. Deoarece liderul - un om care trebuie să conducă orice grup, uneori absolut - unele indiferente.

În programul genetic uman ca reprezentant al speciei, „în scris“, „Tu trebuie să fii membru al E mai bine pentru tine.“. În psihologie, aceasta se numește nevoia de afiliere - adică, de apartenență la un grup, de a comunica și de a obține aprobarea.

Mulți oameni plătit, probabil, o atenție, ca o furnică „sniffing“ fiecare „rudei“, merge mai departe, atingând mustața. El o face din nou și din nou, de fiecare dată când identifică contra - de la său o furnică sau nu.

Un comportament similar program și posedă oameni. La întâlnirea unei persoane noi (sau după separare - un vechi prieten), subiectul identifică apartenența sa de grup, și, de regulă, inconștient, involuntar. Identificarea se realizează prin anumite subiect important, din motive, în funcție de care dintre grupurile relevante pentru el ( „D“, „Patriot“, „fan Spartak“, „fan bere“, etc). Cu toate acestea, nu este greu de observat că identificarea (rasiale) simptome etnice apar în special ușor și „ușor“, atât de des un comportament naționalist „pornit“, fără prea multă gândire. „Ei au scris pe fața lui, că acestea sunt de la un alt grup“ - asta e întregul argument.

Liderul și mulțimea - conflictul tragic de motivații

potențial lider încearcă costumeze lideri de diferite ranguri. Cel mai adesea, el își dă seama că „pălăria tare Monomakh“ pentru el. Deci, pentru a deveni un lider al „numărul unu“ într-o formă de colectiv, ca stat, este nerealist. Apoi, el cade tot mai jos, evaluarea oricum capacitatea sa de competitiv, și vine la punctul în care, după cum se pare, poți reuși.

Având în vedere că alegerea grupurilor care ar putea duce, limitată și de neocupare a lumii și la scară națională lideri este mică, o parte semnificativă a potențialilor lideri opri cererile lor la nivel regional sau grup etnic (care este de multe ori la fel). De exemplu, Elțîn a înțeles că

potența sa nu este suficient pentru a conduce URSS, așa că nu a avut nici o alegere, ci pentru a face utilizarea activă a sentimentului separatiste, să dezmembreze țara și a devenit lider al „numărul unu“ al uneia dintre părțile sale.

Liderul etnic își dă seama că el nu are nici o șansă de a deveni liderul unui rang superior. Stalin, de exemplu, nu au putut experimenta sentimente naționaliste pronunțate, nu pentru că el a fost „născut internaționalistă“, și pentru că el a fost un lider, „supradezvoltat“, în cadrul unui grup etnic mic și se califică pentru influența mondială. Naționaliștii preocupare parohială el erau profund străin.

Liderul etnic nu pentru că ideea naționalistă pasionat că el este pasionat de „poporul său.“ Dimpotrivă - a plăcut ideea, pentru că promite doar ca el să devină un adevărat lider. Putem presupune că Gamsahurdia iubit georgienii mai mult decât Djugașvili, dar acesta din urmă este cu siguranta mult mai atasat de „poporul sovietic“. Desigur, liderul nu este conștient de determinare etologice a comportamentului său ierarhic și este uneori sincer în exprimarea sentimentelor lor, dar, în esență, nu se schimba.

„Oameni“ pentru un politician - un mijloc pentru atingerea unui scop și motivul taxei justifică infracțiuni. Fiind unul dintre „politic“ caracterul clasic al literaturii turkmenă B. Kerbabayev: „Oamenii - o turmă de oi, - în cazul în care goana, acolo și du-te“

Astfel, baza de etologice a comportamentului colectiv constituie, pe de o parte, liderii care trebuie să conducă orice grup (în linii mari, nu ceea ce pasă - un „gol“ reflex dominanta), si cu o alta - subiecte, care trebuie în mod necesar să fie membri orice grup ( „pur“ instinct de grup „în căutarea formă“). Dar, în această relație există o contradicție tragică. Oamenii tind să se unească în grupuri, deoarece instinctul „orb“ le spune - așa că va fi mai bine. Un lider nu este atât de important pentru bunăstarea grupului - mintea lui oprimat putere reflex.

În anumite circumstanțe, reflexul de putere, dureros într-un grup actualizate mic de oameni care încearcă să se realizeze printr-o idee etnică, capabilă să provoace un astfel de efect asupra mulțimii, ceea ce duce la o patosotsiologicheskomu de stat. Convențional, acesta poate fi numit psihoza naționalistă. Deoarece mișcările etnice de multe ori nu constructive, iraționale și inadecvate agresive.

În prima jumătate a anilor '80, am vorbit foarte mult cu tinerii oameni de știință din diferite republici ale URSS. Problema națională a fost apoi un subiect la modă. Imi amintesc de o conversație. Colegul meu - un tânăr, impetuos, un rezident al unuia dintre republicile Uniunii. El îmi spune:

- Noi trebuie să se rupă de Uniunea Sovietică!

- De ce? - întreb.

- Avem nevoie de independență!

- Dar din ce motive?

- În caz contrar, degradat mândria noastră națională!

- Ce a umilit?

- Faptul că nu avem independență!

- Dar dacă presupunem că sunt separate, iar oamenii vor trăi mai prost?

- Deci, ce. Independența este mai important!

- Și dacă, să zicem, cineva nu vrea să fie separate și să trăiască mai rău?

- Acestea trebuie să fie distruse, ele nu sunt demne de viață! - dintr-o dată răul a replicat el.

La zece ani după conversație descris acest tip a fost unul dintre liderii mișcării naționale în aceeași țară.

4. K. Kautsky Naționalitate timpul nostru. Spb. tip. Altshuler, 1905; Adorno, T. Introducere în sociologia muzicii. Voi. 2. M. Inst filozofie URSS Academia de Științe, 1973. 71 pp.

8. Ugrinovich DM Introducere în Studii Religioase. M. Gândit 1985.

9. Bella RN Sociologia religiei // sociologie americană. Perspectivele, probleme, metode. M. Progress 1972: 274.

Studiul a fost finantat de catre Fundatia MacArthur.